淺談功利主義的歷史淵源

王海青　王翠紅

摘要：功利主義作為經(jīng)濟學的哲學基礎，曾經(jīng)而且正在遭受很多的批評，但其對西方經(jīng)濟學的形成起到了很重要的作用，作為西方經(jīng)濟學的最重要的哲學基礎之一，它對西方經(jīng)濟學中的基本假設、福利經(jīng)濟學、邊際效用論的形成都有一定的影響。文章淺析了功利主義的歷史淵源以期更好地研究其對西方經(jīng)濟理論形成的影響。

關鍵詞：功利主義；經(jīng)濟理論；西方經(jīng)濟學

中圖分類號：B82文獻標識碼：A 文章編號：1674-1145（2009）17-0179-02

“任何一種經(jīng)濟理論都是以一定的哲學思想作為其哲學基礎的，不管提出這種理論體系的經(jīng)濟學家是有意識的還是無意識的，都要按照某種哲學去思考和處理問題?！爆F(xiàn)代西方的主要經(jīng)濟理論都是以方法論上的個體主義

與行為動機上的功利主義作為哲學基礎的。

一、功利主義倫理思想的理論淵源

在西方哲學史上來看，功利主義倫理思想的形成，受到了哲學上的經(jīng)驗論的直接影響；其次，也受到古希臘以來的快樂主義倫理學和啟蒙時代主流思想的影響。

（一）哲學經(jīng)驗論

功利主義倫理思想繼承了英國的經(jīng)驗主義傳統(tǒng)。十七八世紀的英國經(jīng)驗論大都和心理學相關，哲學中的經(jīng)驗論主張：個人的一切知識都來源于自己的經(jīng)驗，而經(jīng)驗的最終來源是人得到的感官印象。經(jīng)驗論思想在認識論中表現(xiàn)為強調(diào)感官感受是人類知識的基礎，而在倫理學中則表現(xiàn)為將情感體驗作為道德標準，這一點我們可以在西方哲學史中看得很清楚。

十七八世紀的經(jīng)驗論大都從個人的經(jīng)驗及社會的觀察中體察社會的運行規(guī)律以及二者之間的關系；18世紀的倫理學主題主要是圍繞這點進行展開的，無論是孟德維爾、斯密，還是邊沁。他們的功利主義倫理思想都以探究個人利益與公共權威、個體行為與社會行為的關系為主題，這種理論思想奠定了近代功利主義倫理思想的基礎。

（二）快樂主義倫理學

功利主義倫理思想最早可追溯到古希臘伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x道德哲學。誠然，“一切動物降生以后都依賴天生的本能而趨樂避苦，因此，快樂就是我們要追求的而且應該追求的目的，快樂至善。”追求快樂就是人生的目的，在伊壁鳩魯看來：快樂至善是所有道德要求的全部內(nèi)容和目的。

（三）合理的利己主義

在中世紀以前，人們對正義的界定是一種純粹的道德要求，利己主義的合理性一直沒有得到認可。但是隨著社會進步與思想認識上的深化，對原來苛刻的正義界定有所放寬，即由原來的純道德層面的正義變?yōu)橐肓酥贫瓤蚣芟碌慕?jīng)驗主義，二者的區(qū)別在于前者認為利己傾向是不可以被當做道德標準進行宣揚的人類精神行為，而后者則認為在一定制度框架下，只要個人的利己行為可以帶來全社會的福利增加，那么，這種利己主義就是值得倡導的。合理的利己主義由霍布斯確立，并由英國的經(jīng)驗學派和法國哲學家愛爾維修深化得以形成的一種理論體系?；舨妓拐J為：人性天然自私，這是一種純自然主義的人性論。人在利己心的驅(qū)動下作出行為選擇，而最終促成了公共福利的提高，如果沒有公共福利的提高，也就沒有個人的福利。法國哲學家愛爾維修將個人利益與公共利益相協(xié)調(diào)，他認為公共利益是最高的道德要求，同時他又認為個人利益神圣不可侵犯；只要個人在追求自己的利益的同時又不侵害他人的利益，那么這種利己主義就是合理的。換言之，當個人的行為在促成社會福利總量的提高時，那么這種行為標準就應該是合理的，這種認識使功利主義倫理思想得以形成。

二、曼德維爾的功利主義倫理思想

曼德維爾的功利主義倫理思想主要體現(xiàn)在他的著作《蜜蜂的寓言——私惡即公益》一書中，在書的開篇中他寫到：“使人變成社會性動物的并不在于人追求合作天性、憐憫、及友善，并不在于人追求造就令人愉悅外表的其他優(yōu)點，相反，人的那些最卑劣最可憎的品質(zhì)才恰恰是最不可或缺的造詣，使人適合于最龐大、最幸福與最繁榮的社會。”由此我們可以將他的思想歸納為這樣一句話：任憑個人自由地追求私利，最終可以促進公共利益的形成，而能夠形成一個和諧的秩序，使全社會達到這種和諧，促進社會繁榮。在17、18世紀的歐洲，個人行為如果是出于對公益事業(yè)的關注，則被認為是一種美德。而利己的行為就被斥為惡，曼德維爾正好相反，他認為惡可以促成社會公共利益的形成，此處的惡指的是利己心。曼德維爾和霍布斯的共同之處在于，二者都認為在人類的情感中，最本質(zhì)的就是利己心，他認為個人的惡是推動社會發(fā)展的基本動力。

當然，曼德維爾雖然提倡如果沒有惡，那么社會的公共利益將不會形成，但他同時也強調(diào)自己絕非倡導所有

人都從事惡行，只有在一定的制度下讓個人自由地追求私利，才能推動社會的發(fā)展。

三、邊沁的功利主義倫理思想

邊沁在吸收17、18世紀功利主義思想先驅(qū)的基礎上，提出并創(chuàng)立了功利主義原則，他在《道德與立法原理導論》的開篇中指出：“大自然將人類置于快樂與痛苦兩位大師的支配之下，只有他們指示我們做什么，并決定我們將要做什么?！边吳叩墓髁x堅持認為，追求快樂是人生的目的。其觀點大概可以劃分為以下三個層次：一是快樂與痛苦沒有質(zhì)的區(qū)別只有量的區(qū)別；二是個人的快樂可以計算，社會的快樂總量也可以計算；三是倫理學的重要任務就是對快樂總量的計算。

邊沁的功利主義從個體角度講表現(xiàn)為：個人追求自身利益的最大化是每個理性人的目的，人生的目的就是增加自己的幸?？偭?；從社會的角度講就是個人追求自身幸福的最大化可以促進社會幸福總量的增加，他從個人目標引出了社會的整體目標，邊沁的功利主義思想為后來的19世紀英國乃至整個西方經(jīng)濟理論的形成與發(fā)展奠定了重要的基礎。

四、穆勒的功利主義倫理思想

約翰·穆勒贊同最大多數(shù)人的最大幸福這一功利主義的最高倫理原則，認為它是指導人類行為的規(guī)律和各種道德生活的根本，在此基礎上他對邊沁的功利主義思想進行了發(fā)展，具體表現(xiàn)在以下兩個方面：

1．邊沁認為功利主義只有量的差別，而沒有質(zhì)的差別，而穆勒認為快樂不僅有量的差別而且有質(zhì)的差別。他批評了前者將感官的快樂與精神的快樂等同起來的思想，而是認為感官上的快樂只是初級的快樂，而精神的快樂則是高級的快樂，穆勒的這種快樂區(qū)分將人的生活與動物區(qū)別開來。

2．公眾利益與個人利益之間存在矛盾，而協(xié)調(diào)這一矛盾的基礎則是將公眾利益置于首位，穆勒已經(jīng)認識到了個人在追求自身利益最大化的同時會出現(xiàn)相互之間的沖突，完全自由地讓個人追求自己的私利很難達到社會總體利益的最大化，這一認識在很大程度上發(fā)展了邊沁的功利主義思想。

由此可知：穆勒的功利主義思想較邊沁而言更合理且更具有理性特征，這使得他拋棄了完全的個人自由思想，而是將個體追求自身利益最大化時出現(xiàn)的矛盾進行協(xié)調(diào)，從而實現(xiàn)社會公眾利益的最大化，他認為公共福利的提高才是最高的道德標準。

總之，功利主義原本是一個倫理學一個范疇，隨著經(jīng)濟學理論的發(fā)展，它逐漸從倫理學中分離出來，而成為一門獨立的學科。但是由于二者的特殊關系，功利主義自然成為經(jīng)濟學的哲學基礎，它對經(jīng)濟學的影響是全方位的。對于以人為主體進行研究的經(jīng)濟科學而言，功利主義作為經(jīng)濟學的哲學基礎是有其合理性的。此外，將功利主義作為經(jīng)濟學的哲學基礎可以推動經(jīng)濟理論與真實世界社會經(jīng)濟的發(fā)展，它給人類社會發(fā)展提供的是一種持久的動力系統(tǒng)，只有將利己性當做經(jīng)濟理論研究的前提性條件，才能夠得出許多重要且符合社會發(fā)展的結(jié)論，否則對經(jīng)濟學理論研究就會產(chǎn)生很多誤導。

參考文獻

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[6]轉(zhuǎn)引自楊天宇．評西方經(jīng)濟學的“經(jīng)濟人”假定[J]．探索，1999．