屯堡民居石木結(jié)構(gòu)建筑的藝術(shù)象征

潘聞丞

內(nèi)容提要：屯堡民居建筑秉承中原江淮建筑的文化內(nèi)涵，具有軍事上和江淮母源地文化的特征，又具有黔申山地特點(diǎn)的表征，創(chuàng)造出木石主體結(jié)構(gòu)的黔中防御性建筑，成為安順屯堡文化的重要組成內(nèi)容，形成了獨(dú)特的建筑文化景觀。本文從歷史學(xué)、文化地理學(xué)的角度對屯堡建筑景現(xiàn)的構(gòu)成、流變進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：安順屯堡屯堡文化建筑景觀文化地理

中圖分類號：J59文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-8705(2009)03-83-86

一

明洪武十四年(1381年)九月，剛剛?cè)〉谜?quán)不久的大明王朝，為統(tǒng)一疆土，殲滅盤踞在西南的元梁王巴匝刺瓦爾密殘部，明太祖朱元璋命穎川侯傅友德為征南將軍，永川侯藍(lán)玉、西平侯沐英為左、右副將軍，率師三十萬眾，分兩路直下云貴，實(shí)施了大明朝“定邊維統(tǒng)”轟轟烈烈的征南戰(zhàn)爭。史稱“太祖平滇”，又稱“調(diào)北征南”。戰(zhàn)爭結(jié)束后，征南大軍除留一萬人留鎮(zhèn)云南外，其余二十余萬人退返貴州，實(shí)行屯田。黔中安順一帶立時軍堡連陣，逶迤百里，共設(shè)六衛(wèi)九千戶所，每所管領(lǐng)十屯。據(jù)明萬歷《貴州通志》載：“普定衛(wèi)(今安順市)設(shè)管屯指揮使一員，下設(shè)五個千戶所，五千戶所設(shè)管屯印百戶各十員，專理衛(wèi)所軍屯事務(wù)?！薄肚献R略》中載“舊衛(wèi)(普定衛(wèi))管五十軍屯”既指此。當(dāng)時安順周邊六衛(wèi)九千戶所共有屯軍四萬三千六百八十人，加上隨之至黔的家屬，屯田人口共有十七萬眾之多。

十幾萬征南將士及家屬充戈荷鋤，屯田墾荒，不僅使黔中人口數(shù)量翻了一番，亦使耕地面積翻了一番。他們帶來了較黔中本土遠(yuǎn)為先進(jìn)的江淮農(nóng)耕技術(shù)、工具和糧種，不僅徹底改變了這一區(qū)域刀耕火種的原始落后生產(chǎn)方式，還帶來了豐富多彩、歷史悠久的江南文化，并逐漸地強(qiáng)化其主導(dǎo)地位，使得黔中安順這一地域內(nèi)，歷經(jīng)六百余年仍保持著明代屯軍時的建筑、服飾、風(fēng)俗、宗教信仰及生產(chǎn)生活方式，并拒絕其他文化的涵化和影響，頑強(qiáng)地存活于黔中大地，形成了寶貴而具有特色的文化積淀——屯堡文化。

二

屯堡人作為一個特殊的族群，他們與本土的少數(shù)民族和填南以及后來遷居的漢族在很多地方有著明顯的不同，無論是建筑、服飾、娛樂方式、宗教信仰等，都大別于其他。屯堡人來自江南十府，其文化特征帶有濃厚的江淮母源地的深深烙印，且又具黔中山地特點(diǎn)的特征。

最典型和最具文化特征的當(dāng)數(shù)其建筑。作為一種符號，建筑代表著不同的審美觀念和價值理念。屯堡民居建筑具有兩大性，一是軍事上的特征，一是江淮文化內(nèi)涵的特征?屯堡建筑以木結(jié)構(gòu)為主，以四合院為其基礎(chǔ)，門窗均雕刻吉祥圖案，朝門以垂花門柱裝飾，內(nèi)有深宅大院與套院和側(cè)院。它與安順城中漢族民居建筑以及居家舒適不同，更以周邊少數(shù)民族的建筑迥然異趣，這是與屯堡人初為戍駐、后為屯田以及中原江淮文化熏陶、軍旅生涯磨練及自身?xiàng)l件所決定的一一既不奢糜又不屈就。這種獨(dú)特的建筑模式，凸顯了屯堡民居建筑的軍事文化理念。

當(dāng)其時，黔中安順一帶的建筑有布依族的干欄式瓦房或石板房，偶有結(jié)草為廬的，當(dāng)為個別；有苗族的草房和石板房；有彝族的上墻茅屋以及仡佬族茅屋。簡言之，其建筑除布依族較為講究外，所居少數(shù)民族無非土石茅屋、土墻石板房而已。而早于屯田軍士的填南民眾，嚴(yán)格按照江淮一帶木結(jié)構(gòu)穿斗式懸山頂瓦屋建造，內(nèi)部間壁和前楹門庭均用木板裝嵌，后檐墻與山墻則以石塊砌就，屋脊用小青瓦裝飾，朝門則多有雕刻精美的垂花門罩。門窗構(gòu)件有隔扇門、雕花門、隔扇窗、支摘窗、風(fēng)窗、裙板等。雕刻的無非是“福壽雙全”、“福祿富貴”、“富貴不斷”、“是福齊來”、“連年有余”、“多子多孫”、“玉福捧壽”等漢族吉祥圖案。一眼望去。與少數(shù)民族房屋建筑大異其趣。其房屋布局大多以四合院、三合院、獨(dú)院為基調(diào)，更有一、二、三進(jìn)本院、側(cè)院等。講究的人家還辟有側(cè)、后花園，以乎是將江南秀色移入到四圍高山的黔中大地，真山與佳屋連袂，倒比那江南的人造園林粗放了許多，亦自然了許多。

明初在黔中建筑的普定衛(wèi)城，不是如中原江淮一帶占領(lǐng)城池而易主修繕的做法。筑城之初，這里原本只是一個名叫“阿達(dá)卜”的邊陲集鎮(zhèn)。由于它是古驛道的十字交叉處，為“黔之腹，滇之喉，粵蜀之唇齒”(《安順府志》)，在元代時已漸有人煙。所居無非是商販、店家，建有石塔、鐘鼓樓、圓通寺等建筑，規(guī)模較小，還不是通商大邑的規(guī)制，但卻為明清時期“權(quán)傾全省”、“其權(quán)甚重”(《滇行記程》)的普定衛(wèi)城奠定了筑城基礎(chǔ)。普定衛(wèi)城是駐屯明軍重新依照中原江淮式樣修筑起來的城池，依鐘鼓樓為中心，沿東、西、南、北四條大街兩側(cè)修建商鋪、私邸、官衙。建筑風(fēng)格以江淮式樣為模，鱗次櫛比，高低錯落。《貴州圖經(jīng)》載：“衛(wèi)城(普定衛(wèi))圍七里一百五十步，周辟四門…洪武十四年安陸侯吳復(fù)建?！薄俺鯙橥脸菈Γ蠼槌菄爬锶?，高二丈五尺，以整塊白條石包裹其土墻，箭樓四座，月城亦四座，儼然中土一都會?！薄兜嵝屑o(jì)程》贊日：“城圍九里，環(huán)市宮室皆壯麗宏敞……估人云集，遠(yuǎn)勝貴陽?！睆某浅亟ㄔ扉_始，明軍便將中原江淮文化納入了涵化黔中本土建筑文化的軌道。

衛(wèi)城周邊駐屯著十?dāng)?shù)萬屯堡人，他們的駐屯地是按軍隊(duì)建制而構(gòu)筑的集中連片的江淮四合院式建筑。又因勢利導(dǎo)，因地制宜，除公用街巷，屯堡村寨就是若干個四合院和三合院的組合體。各個屯堡村寨四周以石塊筑以圍墻，辟寨門，建門樓，修街道，儼然一座座形如微縮城池。

屯堡人的四合院講究以南北中軸線對稱構(gòu)造，按尊卑、長幼、男女、主仆關(guān)系排定家庭成員的住所，同時考慮房屋的排水、防風(fēng)火、采光、防盜以及內(nèi)外有別及諸多方面的因素修建。這種建筑的理念體現(xiàn)了中原江淮古代宗法禮教，帶有濃厚的儒家文化特點(diǎn)。由于黔中地屑高原山區(qū)，多山少平地，且高低寬窄聚合無序，因此許多屯堡民居建筑的中軸線取向就不一定為南，而是根據(jù)房屋所處的地理環(huán)境取“向山”定位。屯堡建筑的選地講究風(fēng)水勘輿，靠山不近山，臨水不傍水。地勢擇干燥、視野開闊、水源方便、左右有大山“關(guān)欄”為宜。講求“前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎”“山管人丁水管財”的五行風(fēng)水學(xué)說。民居四合院主體建筑稱正房，為整座四合院的中軸，臺基一般略高于左右?guī)?。正房一般面闊三間(也有五間乃至七間的)，明間為堂屋，正壁設(shè)香龕(俗稱神龕)供奉“天地君親師位”，俗稱“祖宗牌位”，是敬神、祭祖、會客、起居、團(tuán)聚的主要場所。兩次間為家中主要成員父母、祖父母居住，兩廂則為子女、孫輩居住，遇有客至既騰出兩廂以作客房。神龕后大多為廚房(房子寬敞的人家另辟一屋為廚)。房屋布局沿襲江南四合院、三合院特點(diǎn)，由正房、廂房、圍墻連成一門一戶的庭院，結(jié)合特定環(huán)境的需要而加以改進(jìn)成全封閉式的格局，從燕窩式到城堡式到城堡碉樓連結(jié)體式不等。在各式各樣的獨(dú)立庭院中，天井不僅是家庭活動的場地，更是防止外人進(jìn)犯、縱火、偷盜的重要設(shè)施。屯堡民居的建筑理念，是把防衛(wèi)放在首要位置，這與他們亦軍亦農(nóng)的身份地位密不可分。

在房屋的平面布局，屯堡民居強(qiáng)調(diào)中軸線對稱、主次分明。一方面體現(xiàn)了家的其樂融融的親情觀念，另一方面體現(xiàn)了儒家思想的平穩(wěn)和諧、包容寬納的審美觀念。在住房分配上既講究實(shí)用性又充分體現(xiàn)了內(nèi)外、

長幼、主賓的儒家綱常倫理，體現(xiàn)了濃厚的封建宗法觀念。

房屋的主體為木結(jié)構(gòu)穿斗式懸山頂建筑，其理念與中原江淮文化密不可分。按照中國人的傳統(tǒng)觀念，中國是屬于大地文化的。木生與土長于土，與大地緊緊相連，是一種向陽的生命體。木頭給人以親切和生命的自然感覺，它的質(zhì)地給人予溫馨。因此中國人有一種戀木情結(jié)，這是中原江淮建筑文化的精髓所在。來自江南故地的屯堡人建筑以木為主結(jié)構(gòu)是理所當(dāng)然、毫不奇怪的。

黔中屬高原山區(qū)，遍地皆是石頭。屯堡民居最重要的建筑材料即俯拾皆是、取之不盡、用之不渴的石材。石頭的運(yùn)用在屯堡建筑上更是別出心裁、物盡其用。村落和民居建筑中有石街、石巷、石墻、石庫門、石鋪臺、石雕樓、石院落、石水溝、石水漏、石柱礎(chǔ)、石窗、石瓦、石屋基、石欄板、石枋等。最具典型特征的屯堡村寨當(dāng)數(shù)安順市西秀區(qū)大西橋鎮(zhèn)九溪村，乍一望去，一片銀灰色的石頭建筑群覆蓋著方圓一里多的地方。石砌的寨墻、圍墻、街巷，仿佛讓人進(jìn)入一個石頭的世界。但一進(jìn)村寨，你又進(jìn)入了木結(jié)構(gòu)的天地。木板鋪面、木柱、木檐、木窗、木門、木戲臺合著石頭構(gòu)成的銀灰色建筑群落，使人置身于木石結(jié)構(gòu)的夢幻世界中，目不暇接，心曠神怡。數(shù)千座四合院木石結(jié)構(gòu)的房屋緊相連接，房與房之間留出一條寬約五米的石板街道，若干條彎環(huán)小巷從房屋之間盤曲而接正街，形成了巷通巷，巷又通街，街又通戶的連環(huán)通連交通網(wǎng)絡(luò)，縱橫交錯而又壁界分明。而外人面對如迷宮般的這種建筑布局，簡直就方向莫辨，舉步躊躇。這是典型的冷兵器時代的軍事建筑格局。

屯堡民居注重裝飾，是延續(xù)江南遺風(fēng)注重審美取向的又一個重要標(biāo)志。通過在基石、門窗、柱枋、屋面等建筑體上的雕塑，不僅美化了居室，也從圖案的選擇使用上寄寓了對生活的企望以及倫理教化的需求。他們在石、木材料上，用大與小、方與圓、曲與直、長與短、粗與細(xì)、凸與凹的對比方式，或施以玲瓏剔透的圓透雕，或施以凸凹迭起的深浮雕，或施以深淺有度的淺浮雕，或施以流暢線描的陰線雕，把生活中寓意美好意愿的石榴、荷花、牡丹、桃、蝙蝠、梅花鹿、蝴蝶、魚、瓶子、如意、祥云、萬字、金錢等，用象形、會意的手法，組合成膾炙人口而又充溢著中原江淮傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的歷史典故、倫理故事或含蓄意向的“物謎”圖形，以滿足屯堡人祈求家業(yè)興旺、富貴長壽的愿望。在一座座建筑的構(gòu)架上，體現(xiàn)了實(shí)用與審美的意象，歷史與倫理的宜教。

三

六百余年前，屯堡文化是輝煌而廣大的。舉凡有軍屯的地方，必然出現(xiàn)與黔中屯堡相類似的“無事屯田，以資軍實(shí)”的狀況。這種以軍事作后盾，以屯田為物質(zhì)基礎(chǔ)，屯田與軍事相輔而成的措施，形成了全國大范圍屯堡文化最初的格局。但這種文化的變化和發(fā)展又因其所處地理環(huán)境的不同，屯軍出生地及其文化底蘊(yùn)不同，生產(chǎn)生活方式和文化娛樂方式不同等因素，構(gòu)成了屯堡文化的多元性。以建筑為例，東北與華北一帶平原地區(qū)，屯堡住房皆為土屋瓦房，瓦房相連，形成街巷。整齊劃一，按明朝規(guī)定的六十里設(shè)屯堡，每屯堡駐屯一軍。延綏、大同一帶系黃土高原地域，居住房屋皆一色窯洞及窯洞式建筑；西北為大漠地，屯堡皆傍邊防要塞設(shè)置，所住房屋亦是以土屋瓦面居多；川、滇雖然高山大川翥然，但多壩子，廣闊而肥腴，屯堡住房則依當(dāng)?shù)孛窬訕邮街?。而黔中一帶多山石，屯軍為防御?jì)就地取材，仿江南四合院式樣，建成城堡式建筑。如此，地理環(huán)境的不同，全國各地的屯堡建筑文化就呈各異。再者，黔中屯軍與全國屯軍不同的另一點(diǎn)則是高原山區(qū)以及其軍事防御為主的特點(diǎn)，黔中屯軍并非是按屯堡編制實(shí)施屯駐，而是依山就勢，在峰林峽谷間造房建寨屯堡相連，甚至一個地方共同駐屯多個編制的屯堡軍，他們的駐地亦是田坎相接，此凸彼凹，外人莫辨。房屋建筑是人類生存的重要條件之一，從藝術(shù)的角度去解讀，“建筑一一是為了滿足人類社會的社會生活思想——藝術(shù)的需要而營造房屋與其他建筑物及它們的群體的藝術(shù)”(前《蘇聯(lián)大百科全書》)。黑格爾在《美學(xué)》中把建筑歸為“象征型”藝術(shù)，并把它作為人類最早產(chǎn)生的一門藝術(shù)加以闡述，他指出：“它(建筑)是由事物本身決定的藝術(shù)的開始，因?yàn)樗囆g(shù)在開始時，一般都還沒有找到合適的材料和形式去表現(xiàn)精神的內(nèi)容意蘊(yùn)，所以只能在摸索這種適合的材料和形式，滿足于內(nèi)容和表現(xiàn)方式的外在性。”六百年前的黔中屯堡人，在建筑的思維過程中，將源自于中原江淮的母體文化移入黔中，衍變成有著黔中獨(dú)特個性e9一屯堡建筑文化。在數(shù)百年的歷史發(fā)展中，當(dāng)中原江淮因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的發(fā)展傳統(tǒng)建筑文化大部分已發(fā)生了變化的時候，黔中屯堡建筑文化作為中原江淮文化的遺存，更顯其歷史的凝重與珍貴。

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