傳記文學的文學虛構(gòu)性

摘 要：傳記文學是我國文學的一種重要形式，其寫法上是寫實還是虛構(gòu)一直是專家們爭論不休的問題。筆者認為，傳記文學受各方面的影響，雖是依據(jù)歷史所寫，但不可避免的有虛構(gòu)的成分。

關(guān)鍵詞：傳記文學 虛構(gòu)性 真實性

記載人物經(jīng)歷的作品稱為傳記，其中文學性較強的作品即是傳記文學。傳記文學的基本特征是：以歷史上或現(xiàn)實生活中的人物為描寫對象，所寫的主要人物和主要事件必須符合史實，不允許虛構(gòu)。在局部細節(jié)和次要人物上則可以運用想象或夸張，作一定的藝術(shù)加工，但這種加工也必須符合人物性格和生活的特定邏輯，在這一點上，它有別于以虛構(gòu)為主的小說。傳記文學所寫的人物生平經(jīng)歷必須具有相對的完整性，在這一點上，它又有別于只寫人物一事數(shù)事、突出性格某一方面的報告文學、人物特寫等。它還必須寫出比較鮮明的人物形象，比較生動的情節(jié)和語言，具有一定的藝術(shù)感染力，在這一點上，它又和普通的人物傳記不一樣。

文學與歷史最初是糾纏在一起的，無論是古希臘的《希臘波斯戰(zhàn)爭史》還是中國的《左傳》、《史記》之類，都同時肩負了文學和歷史的雙重重任：在縱向上它是歷史，在橫向上它又是文學。但是以后的分類越來越趨于精細，文學與歷史就漸漸分離了。這樣做有兩點好處，一是歷史之樹更為精悍，除卻了可疑的枝條和花朵；二是文學也獲得了獨立的品格，可以在想象的空間里恣意馳騁。我國史傳文學產(chǎn)生的年代久遠，可以追溯到歷史文學的最初形態(tài)。與世界上其它國家一樣，我國也存在著一個“傳說的時代”。那時還沒有產(chǎn)生文字，許多歷史事件、歷史人物故事，如黃帝擒蚩尤、鯀禹治洪水、姜嫄生后稷等，都是以口頭的方式流傳。自從產(chǎn)生了文字，代代口耳相傳的神話、傳說、史詩便以書面的形式記錄下來，一部分還經(jīng)過改造而成為史籍的材料。今天讀到的現(xiàn)當代歷史著作已經(jīng)沒有似是而非的歷史傳說了；而我們的文學也不再為歷史所束縛，即使名之為“歷史小說”，也獲得了更大的想象自由。更重要的是人們對歷史和文學的功能已經(jīng)有了明確的區(qū)分，從而避免了某種程度的混亂?，F(xiàn)在我們很少在文學中了解歷史了，同樣，我們也不再從歷史學著作中品味文學的情感意味。而最初的傳記文學一般采用散文的形式和手法，和小說接近，作者情感融入其中，于是可能就會有虛構(gòu)的成分。

傳記文學在中國有悠久的傳統(tǒng)。歷史小說以史料和史實為基礎(chǔ)，這使它注定只能用客觀敘述的寫實性創(chuàng)作方法。而創(chuàng)作歷史題材類文學作品的作者，也必然對民族傳統(tǒng)的美學風范和藝術(shù)韻味有著強烈的好感與共鳴。所以，歷史小說從創(chuàng)作方法到審美趣味，都離不開想象，自然就有了虛構(gòu)的性質(zhì)。古代傳記文學大體上包括兩類，一類是歷史傳記文學即史傳文學，一類是雜體傳記文學即雜傳文學。司馬遷是中國第一位史傳作家，他的《史記》中的“本紀”、“世家”、“列傳”，幾乎都是優(yōu)秀的傳記文學作品，一些歷史人物傳記具有強大的藝術(shù)魅力。胡適說過，“歷史像個小姑娘，任由人涂抹化妝，而文學家很多想充當這個化妝師”。司馬遷是文學家還是歷史學家呢？他在《報任安書》中這樣抒發(fā)自己寫《史記》的豪情壯志：

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘失明，孫子臏足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。

這段文字表達了司馬遷著《史記》的真實目的?！妒酚洝肥嵌氖返牡谝徊?，自《史記》起中國的歷史體裁才真正樹立了標準，司馬遷開創(chuàng)的以人物描寫為中心的“紀傳體”，成為以后歷代正史的標準文體。班固的《漢書》，陳壽的《三國志》，范曄的《后漢書》，沈約的《宋書》，李延壽的《南史》、《北史》，歐陽修的《新唐書》等，都包含一些較出色的史傳文學篇章。

正如《報任安書》中所敘述的那樣，《史記》更偉大的地方，則在于司馬遷帶著的深厚感情。這些帶著感情的傳記，無疑正是文學中的精品。司馬遷有著強烈的正義感與反抗精神，在宮廷集權(quán)的時代里，他正像屈原一樣變成了一個罪人。他的一腔不平，頑強的斗爭性格，在受了腐刑之后，就只有借著寫史的方式把它表現(xiàn)出來。自然，傳記文學乃是最能夠發(fā)揮這個作用的。司馬遷因此不是客觀地寫歷史，而是把自己的思想感情交織到歷史中。因此我們可以說傳記文學并不是完全按照歷史所寫的，而是作者眼中的歷史。正如魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”，《離騷》是楚辭，屬于詩的范疇，是講求想象的，而史是要求事實的。

《史記》中的文字，由于帶著司馬遷的主觀思想感情，也就不可避免的帶有文學的虛構(gòu)性。這一方面豐富了中國文學中的故事傳統(tǒng)，一方面也形成后來筆記小說的章法結(jié)構(gòu)?！妒酚洝分小队蝹b列傳》、《滑稽列傳》，都是由一些短篇匯集而成的。這就是后來筆記小說體裁的由來。至于像鴻門之宴，垓下之圍那樣壯闊的場面則要等到《三國演義》、《水滸傳》等章回小說才能承繼那個傳統(tǒng)。章回小說的體裁原是從講史中發(fā)展出來的。中國民間講史之所以盛行，就不能不溯源到《史記》了。

第二類是雜傳文學。在《史記》之前，已有《穆天子傳》、《晏子春秋》等雜史雜傳?！妒酚洝返膯柺罏殡s史雜傳提供了更為成熟的藝術(shù)手段，于是魏晉南北朝出現(xiàn)了一大批富有文學色彩的雜史雜傳，如袁康、吳平的《越絕書》、趙曄的《吳越春秋》、劉向的《列女傳》、佚名的《漢武故事》、《蜀王本紀》等，其藝術(shù)特征已近乎小說。到了唐代，古文運動的兩位領(lǐng)袖韓愈、柳宗元的散傳《圬者王乘福傳》、《張中丞傳后敘》、《柳子厚墓志銘》和《種樹郭橐駝傳》、《梓人傳》、《段太尉逸事狀》等，以清新的文筆和鮮明的形象塑造，為傳記文學的創(chuàng)作注入了新的生命力。其他文學名家如白居易、劉禹錫、李翱、李商隱等作家亦有佳作傳世。

時至今日，我們提到一些歷史人物時，還往往帶有某種個人色彩。就像我們提到曹操時，在許多人心中是一個奸臣形象。但歷史上的曹操是不是這個樣子呢？不是，這就是《三國演義》給人造成的錯覺，這部書影響太大，再加上民間說書藝人的渲染，曹操便脫離了他本身的形象，變成了一個奸臣的樣子。這也就是寫書者自身思想感情在里面的體現(xiàn)，這種偏差，在《三國志》中就會少一些。

到了近代，正式的史書和個人的傳記逐漸分家；“五四”文學革命以后，文學創(chuàng)作又從一般的文學作品中獨立出來──史、傳、文三者的關(guān)系發(fā)生明顯的變化，傳記文學也由傳統(tǒng)的體裁向現(xiàn)代的文體演變。因為需要新的探索，也因為新文學作家中很少有人專門創(chuàng)作這種邊緣性文體的作品，在一個時期里傳記文學顯得比較沉寂。由文史學者朱東潤撰寫的《張居正大傳》，被公認為是這個時期的代表作品，此外，像魯迅的自敘性散文《朝花夕拾》、郭沫若的長篇自傳《反正前后》、《創(chuàng)造十年》、《革命春秋》等，也可以看作是傳記文學作品。中華人民共和國成立以后，隨著回憶錄和人物傳記等文體的繁榮，這種情況有所改觀，陸續(xù)產(chǎn)生了一些有影響的，傳記文學出現(xiàn)興盛的趨勢；特別是一些英雄模范人物的傳記文學作品（如吳運鐸的《把一切獻給黨》等），成為流傳很廣的青年讀物?！度宋铩?、《名人傳記》等刊物也經(jīng)常刊登傳記文學作品。

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（杜燕燕 徐州師范大學文學院 221116）