宋代傳奇中的“節(jié)妓”及其成因

摘 要：妓女是古代小說中常見的一類人物，在唐傳奇中就出現(xiàn)過霍小玉、李娃等深受讀者喜愛的形象。在宋代傳奇中，妓女生活仍是小說家關(guān)注的焦點(diǎn)。宋代小說家塑造的妓女形象不如唐傳奇中的形象生動、可愛，但相對而言，這些形象也有優(yōu)點(diǎn)，那就是更為真實(shí)，也更有時代感。

關(guān)鍵詞：宋代傳奇 節(jié)妓 成因

妓女是古代小說中常見的一類人物，在唐傳奇中就出現(xiàn)過霍小玉、李娃等深受讀者喜愛的形象。在宋傳奇中，妓女生活仍是小說家關(guān)注的焦點(diǎn)，如李劍國先生的《宋代傳奇集》[1]一書共收錄391篇小說，其中以妓女為描寫對象的作品就有24篇。總的來看，宋代小說家塑造的妓女形象不如唐傳奇中的形象生動、可愛，但相對而言，這些形象更為真實(shí)，也更有時代感，這從作品中的“節(jié)妓”“義娼”等形象可見一斑。

所謂“節(jié)妓”，是指以忠貞和節(jié)烈著稱的妓女。塑造妓女形象卻強(qiáng)調(diào)其節(jié)操，極力突出其道德品質(zhì)，這似乎是一種悖論，就其職業(yè)特點(diǎn)而言這也是十分矛盾的。古代文人表現(xiàn)的青樓生活，大多帶有較強(qiáng)的審美色彩，他們筆下的妓女大多色藝俱佳，具有優(yōu)秀的個人品質(zhì)，如唐傳奇中的名妓都風(fēng)情萬種、嫵媚動人，作者在塑造這些人物時大多偏重于寫情，著重強(qiáng)調(diào)其多情、癡情和善良的一面。在宋代小說家筆下，這類女性保留了多情、癡情以及善良的特點(diǎn)，但她們既忠于愛情，同時又有很高的道德追求，有的甚至完全成為道德的化身，這在青樓題材小說中多少顯得有些“另類”。

《譚意哥傳》是宋代傳奇中名士與妓女愛情的代表作品，寫長沙名妓譚意哥歷盡坎坷，最終與張正宇結(jié)為夫婦的故事。意哥當(dāng)初與潭州茶官張正宇相愛，后張調(diào)官，迫于父母之命和輿論壓力，另娶了孫氏女，意哥多次寫信，借詩詞寄托相思，皆無音信。這一經(jīng)歷與《霍小玉傳》極為相似，但譚意哥并沒有像霍小玉那樣以死相抗，而是怨而不怒，逆來順受，閉門教子，自覺遵守封建禮教。在得知張正宇已娶孫氏的消息后，她寫信給張說：“妾之鄙陋，自知甚明，事由君子，安敢深扣?！抑猩杏袛?shù)百緡，當(dāng)售附郭之田畝，自與老農(nóng)耕耨別穰，臥漏復(fù)毳，鑿井灌園，教其子知書之訓(xùn)，禮義之重。原其有成，終身休庇妾之此身，如此而已。”作者還借“客”之口，進(jìn)一步印證其品行“意自張之去，則掩戶不出，雖比屋莫見其面。聞張已別娶，意之心俞堅。方買郭外田畝以自給，治家清肅，異義纖毫不可入”。正如魯迅先生所言，這篇小說“蓋襲蔣防《霍小玉傳》，而結(jié)以‘團(tuán)圓”[2]（P4），但《霍小玉傳》旨在表現(xiàn)霍小玉的純情和剛烈，而《譚意哥傳》則標(biāo)榜“婦節(jié)”和婦道，作者著意將她塑造成一個恪守婦道的賢妻良母。作者最后給她安排了一個大團(tuán)圓的結(jié)局，就是對其品格的肯定和獎賞。

《愛愛歌序》中的楊愛愛亦有相似之處，她與張逞相愛而潛逃京師，當(dāng)張逞“為父捕去”后，她“不愿他從”，最終思念成疾而逝，“其節(jié)介高絕，至死無能侵亂之者”。《義娼傳》中的“義娼”，“善謳，尤喜秦少游樂府，得一篇，輒手筆口誦不置”。少游貶官路過長沙，她以誠相待，臨別“誓潔身以報”。別后，“倡雖處風(fēng)塵中，為人婉娩有氣節(jié)，既與少游約，因閉門謝客，獨(dú)與媼處”。聞少游死，對媼說“吾昔以身許秦學(xué)士，今不可不以死背子”，“遂衰服以赴”，行數(shù)百里，“拊棺，繞之三周，舉聲一慟而絕”。作者借郡守李次山之言贊曰：“倡慕少游之才，而卒踐其言，以身事之，而歸死焉，不以存亡間，可謂義倡矣。”而且將她的品行與士相比，贊嘆道：“嗚呼？今夫士之潔其身以許人，能不負(fù)其死而不愧于倡者，幾人哉？”

寫妓女而極力推崇其言行合乎禮儀者，無過于《甘棠遺事》。主人公溫琬實(shí)有其人，她是宋代文壇比較著名的才女，一生寫詩五百余首，且著有《孟子解義》、《南軒雜錄》等書，在當(dāng)時的名妓中以博學(xué)聞名。但在這篇小說中，作者更為贊賞的卻是“其舉動則有禮度，其語言則合詩書”，在作者筆下，溫琬淪落為娼也是出于孝道，小說中有一段描寫比較細(xì)致地揭示了她的矛盾心理：

又常曰：“人之所以異于禽獸者，以其識禮儀，知其所自先也。傳曰：‘萬物本乎天，人本乎祖。《詩》云：‘哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極則恩之重?zé)o過父母，章章明矣。琬之生，凡十有二月而誕，既誕逾年，不幸父以天年終。既無長兄，致母氏失所依倚，食不足飽腹，衣不足煖體。又所逋于人者幾三十萬，茍不圖以養(yǎng)，轉(zhuǎn)死溝壑有日矣。琬若婦人，直自謀之善耳，親將誰托哉？豈獨(dú)悖逆于人情，天地鬼神臨之在上，質(zhì)之在旁，琬又安自存乎？當(dāng)圖以償之。”又思曰：“琬一女子，上既不能成功業(yè)，下又不能奉箕帚于良家，以活其親，而復(fù)腃顧名之榮辱，使老母竟至于饑餓無死所，則琬雖感慨自殺，亦非能勇者也復(fù)何面目見祖宗于地下耶？”屢至灑涕，猶豫不能決。

為了母親，溫琬被迫淪落風(fēng)塵，但“有節(jié)操廉恥，而不以娼自持”。她“性不樂笙竽，終日沉坐，惟喜讀書，楊、孟、《文選》、諸史典、名賢文章，率能誦之，尤長于孟軻書”，“遇士夫縉紳，則書《孟子》以寄其志”，而且，“于《孟子》。不獨(dú)能造其義理，至于暗誦不失一字”。還寫成《孟子解義》八卷，“辭理優(yōu)當(dāng)”。作品塑造的完全是一位女道學(xué)家的形象，而這樣一位名妓，卻是“人人愛之”、“喜之”。

《李師師外傳》是宋代傳奇妓女題材小說中頗有特點(diǎn)的一篇，其突出成就在于塑造了李師師這一色藝絕倫、性情潔凈幽遠(yuǎn)，見識非凡、富有民族氣節(jié)的一代名妓的形象。作者用大量篇幅描寫了李師師的“幽姿逸韻”，體現(xiàn)了宋代文人對青樓女子的審美趣味。但李師師形象最光彩之處在于她的人格之美。在金兵南侵，河北告急時，她自愿拿出宋徽宗屢次賜與她的金錢以“助河北餉”；國破之際，她不屈服于金兵的淫威，表現(xiàn)出堅貞的民族氣節(jié)。當(dāng)張邦昌要把她獻(xiàn)給金營時，她大罵張投敵叛國的行徑，而后“脫金簪自刺其喉，不死，折而吞之，乃死”。作者由衷地稱贊她“烈烈有俠士風(fēng)”，是“庸中佼佼者也”。在李師師身上，作者寄托了民族矛盾尖銳時期士人的審美理想。

從以上幾例可以看出，“節(jié)妓”是宋代傳奇中一種比較典型的女性形象，理勝于情，是這類形象最為突出的特點(diǎn)。那么，為什么會出現(xiàn)這種創(chuàng)作現(xiàn)象？在這種現(xiàn)象后面又隱藏了怎樣的創(chuàng)作心理呢？

魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中曾經(jīng)指出：“宋時理學(xué)盛極一時，因之把小說也多理學(xué)化了。”[3]（P319）理學(xué)發(fā)展的一個重要趨勢是對婦女思想和生活的鉗制越來越緊。宋初的一些理學(xué)家主要宣揚(yáng)男尊女卑的思想，婦女地位因此越來越低。到了北宋后期，理學(xué)家進(jìn)一步強(qiáng)化了貞節(jié)觀念，如二程就公然提出“餓死事極小，失節(jié)事極大”[4](P301)（《河南程氏遺書》卷二十二），把女子的“節(jié)”提到高于生命的地步。到了南宋，朱熹不僅進(jìn)一步完善了貞節(jié)觀，而且還利用行政手段加以宣揚(yáng)和實(shí)施，使貞節(jié)觀念逐步深入人心，從而成為一種帶有普適性的社會道德意識。在這種氛圍中，很多女性將理學(xué)家的說教變成了自覺的行動，她們把“貞操”看得比生命更重要，婚姻完全聽從“父母之命，媒妁之言”，不論丈夫是好是壞，都從一而終。在丈夫去世后，大多數(shù)女子不愿再嫁，甘心守節(jié)終生。這些道德規(guī)范成功地限制了女性人格的自由發(fā)展，使她們習(xí)慣于按照貞婦、淑女的標(biāo)準(zhǔn)去塑造自我形象，為此，她們要克制各種正當(dāng)?shù)挠垣@得男性世界的認(rèn)可。妓女雖然被排除在正常的家庭秩序之外，但也不可能不受到這種世風(fēng)的影響。與良家婦女相比，她們帶有更為明顯的負(fù)罪感，于是，她們迫切希望擺脫屈辱的生活，渴求得到社會的重新承認(rèn)，這在宋代傳奇中就有所反映。如王幼玉就對自己的處境十分不滿，她說：“今之或工、或商、或農(nóng)、或賈、或道、或僧，皆足于自養(yǎng)。惟我儔涂脂抹粉，巧言令色，以取其財。我思之愧赧無限，逼于父母姊弟，莫得脫此。倘從良人，留事舅姑，主祭祀，俾人回指曰：‘彼人婦也，死有埋骨之地?！保ā锻跤子駛鳌罚钣褚脖硎玖讼嗨频脑竿骸版勁由笧橹屑?，若即嫁一小民，布裙短衣，啜菽飲水，亦是人家媳婦。今在此中，迎新送故，是何情緒？”（《單符郎》）為了回歸社會，她們自覺地用世俗的標(biāo)準(zhǔn)去要求自己，表現(xiàn)在行動上甚至比普通女性有更為堅定、嚴(yán)格。小說中的義娼、節(jié)妓形象正是這種社會風(fēng)氣的真實(shí)反映。

“節(jié)妓”形象的大批涌現(xiàn)也與這一時期作家矛盾的創(chuàng)作心態(tài)有密切的關(guān)系。在中國古代，娼妓長期處于合法地位，嫖妓可以說是封建時代男性生活中的一個組成部分，作為對包辦婚姻所造成的情感缺失的補(bǔ)償，很多男性去妓院中尋求“愛情”，而文人和名妓的交往也一直被視為風(fēng)流佳話。在宋代，妓女仍是一種合法的存在，但隨著理學(xué)影響的日益擴(kuò)大，嫖娼行為逐漸受到質(zhì)疑，不僅政府嚴(yán)令禁止官員宿娼，而且一般人也把嫖娼當(dāng)成一種惡習(xí)。由于對理性的過度強(qiáng)調(diào)，倫理道德成為從外部強(qiáng)加于人的觀念，人的欲望和行為因此受到這種外部力量的嚴(yán)格控制，于是人就被異化成與其真實(shí)存在相矛盾的東西，從而導(dǎo)致了人格的嚴(yán)重分裂。理學(xué)主張“存天理去人欲”，正常的人情、人欲、人性受到蔑視，這使許多文人即使是在倚紅偎翠之際也不能全然忘記禮義。與此同時，“文以載道” 的創(chuàng)作觀念也使文人在創(chuàng)作之時戴上了沉重的枷鎖，于是，許多作家在創(chuàng)作時盡量掩飾自己的真實(shí)感情。涉足妓女題材的創(chuàng)作，作家背負(fù)的道德壓力似乎更大，因此這些作品幾乎無一不充斥說教，而女主人公也幾乎都成了貞女烈婦，似乎只有這樣才能使自己的嫖娼行為和創(chuàng)作具有合法性。正如李劍國先生所說，這些作家“欲說還休地寫情，裝模作樣地談理”，因此表現(xiàn)出的是“扭曲的人格”，寫出的是“扭曲的文章”[5]（P179），塑造的出來的也只能是一些扭曲的形象。

總之，“節(jié)妓”、“義娼”都是理學(xué)教化的產(chǎn)物，小說中的這些“另類”形象可以說是理學(xué)這棵大樹上開放出來的“惡之花”。受時代風(fēng)氣的影響，宋代小說家在塑造人物形象時強(qiáng)硬地塞進(jìn)了道德教化的內(nèi)容，使她們完全成為理的化身，理勝于情，從而使小說中的女性形象失去了動人的力量，因此也影響了小說的藝術(shù)成就。

注釋：

[1]李劍國：《宋代傳奇集》，北京：中華書局，2001年版。

[2]魯迅：《中國小說史略》，選自《魯迅全集·第9卷》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。

[3]魯迅：《中國小說的歷史的變遷》，選自《魯迅全集·第9卷》，北京：人民文學(xué)出版社，1981年版。

[4][宋]程頤，程顥：《二程集》，北京：中華書局，1981年版。

[5]李劍國：《古稗斗筲錄》，天津：南開大學(xué)出版社，2004年版。

（何新嶺 陜西西安 女友雜志社710054）