體育休閑本質(zhì)的哲學(xué)思考

摘要：指出了目前我國在體育與休閑研究上存在的問題，探討了休閑概念的本質(zhì)，提出了休閑概念的善性、自發(fā)性、活動性、愉悅性和時間性5個本質(zhì)特征，主張以馬克思的“自由時間”作為休閑時間的理論依據(jù)，并在對“體育休閑”與“休閑體育”分別定義的基礎(chǔ)上，指出了休閑體育研究中面臨的兩個難點以及兩概念的聯(lián)系與區(qū)別。

關(guān)鍵詞：休閑；體育；體育休閑；休閑體育

中圖分類號：G80-05文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1006-7116(2009)05-0001-07

Philosophical contemplation of the essence of sports leisure

——Also a discussion about the relations between sports leisure and leisure sports

ZHOU Ai-guang

（School of Physical Education，South China Normal University，Guangzhou 510006，China）

Abstract: The author pointed out problems currently existing in the study of sports and leisure in China, probed into the essence of the concept of leisure, specified such 5 essential characteristics of leisure as goodness, spontaneity, activeness, joyfulness and timeliness, advocated to use Marxs “free time” as the theoretical criterion for leisure time, and on the basis of defining “sports leisure” and “l(fā)eisure sports” respectively, pointed out two difficult issues confronted in the study of leisure sports as well as the relations and differences between these two concepts.

Key words: leisure；sports；sports leisure；leisure sports

近年來，體育休閑已成為學(xué)者們關(guān)注的熱點問題之一，各種觀點相互碰撞，加深了對體育休閑的認(rèn)識。然而，由于對體育休閑的本質(zhì)這一根本性問題缺乏深入分析，造成了“體育休閑”與“休閑體育”兩概念混淆的局面，影響了體育休閑理論的研究進展。尤其是在“社會體育”、“群眾體育”、“休閑體育”、“體育休閑”、“快樂體育”、“體育休閑娛樂”等多種近似概念林立的情況下，如果不明確每個概念的內(nèi)涵及對象的領(lǐng)域，就容易導(dǎo)致研究內(nèi)容相互重復(fù)、研究對象模糊不清、研究領(lǐng)域相互制肘的狀態(tài)，不利于體育休閑理論的進一步拓展。本文試從哲學(xué)的視角通過對體育休閑的本質(zhì)及與休閑體育關(guān)系的探析，弄清兩概念的內(nèi)涵、聯(lián)系與區(qū)別。

1關(guān)于休閑體育與體育休閑的爭論

韓會君、饒紀(jì)樂[1]認(rèn)為：“區(qū)別休閑體育和體育休閑，關(guān)鍵是我們以什么角度去理解休閑和體育的關(guān)系，也就是論休閑中的體育，還是談體育中的休閑?！彼麄冋J(rèn)為，休閑和體育的關(guān)系，應(yīng)當(dāng)是休閑中的體育，而不是體育中的休閑?！靶蓍e是屬概念無異，種差體現(xiàn)的是體育，所以……應(yīng)該稱之為‘休閑體育，通俗理解，就是人類用來休閑的體育”。

馬惠娣[2]認(rèn)為：“以休閑的方式(或休閑的心態(tài))參與體育，謂之‘休閑體育；以體育的方式參與休閑(或享受休閑)，謂之‘體育休閑。”她認(rèn)為兩者都是把體育和休閑聯(lián)系在一起，都是通過體育達到休閑的目的，兩者沒有本質(zhì)上的不同。“‘體育休閑和‘休閑體育，在一定意義上有同義反復(fù)之嫌”。

曹春宇[3]對馬惠娣的觀點提出了不同看法。首先，他認(rèn)為‘體育休閑和‘休閑體育不是兩個詞的簡單疊加，而是偏正結(jié)構(gòu)，強調(diào)的重點不同，因此兩概念不是同義反復(fù)。其次，他認(rèn)為體育休閑是“通過身體性活動方式而獲得的休閑，體育休閑必須有參與者的身體活動性?！蓍e體育是指休閑化了的體育，強調(diào)的是參與到體育活動中，而參與者本人不一定具有身體活動性?！币虼耍绑w育休閑和休閑體育兩者盡管都含有通過體育達到休閑的目的，或者以休閑的心態(tài)參與體育的目的。但是，無論從語義還是邏輯的角度分析，休閑體育和體育休閑之間并非‘在本質(zhì)上沒什么不同?！?/p>

胡小明[4]指出了使用“休閑體育”概念的弊端，主張用“體育休閑娛樂”概念替代“休閑體育”等概念。他認(rèn)為，“‘休閑體育的提法很容易與‘競技體育的提法相對立，以致產(chǎn)生這是不同體育形式分類的錯覺，而忽略了體育活動整體上休閑娛樂化的實現(xiàn)?！币虼?，他主張把休閑體育、體育休閑、休閑活動、閑暇體育、快樂體育、流行體育、時尚體育等統(tǒng)統(tǒng)稱為“體育休閑娛樂”。

以上的爭論反映出目前我國在休閑體育和體育休閑問題上的分歧，以及兩概念混淆不清的現(xiàn)狀。“休閑”是存在于休閑體育和體育休閑兩概念深層的理論依據(jù)，也是兩者共同的價值追求，因此，明確兩概念的本質(zhì)內(nèi)涵，厘清兩概念的關(guān)系，有必要重新回到其理論原點——何為休閑？

2休閑概念的再認(rèn)識

2.1休閑的幾種代表性觀點

胡偉希[5]認(rèn)為，從詞源上看，“休” 指“人倚木而休”，其最早的意思是“吉慶”、“美善”、“福祿”?！伴e”，其基本意思是范圍，引申為道德、法度。假如不脫離其原來的詞源義，則休閑應(yīng)當(dāng)指人的一種生存狀態(tài)，即人應(yīng)當(dāng)過美好的生活，而美好的生活是符合道德的生活。休閑既是一種生活方式，同時是一種人生境界。胡偉希還從超越性、主體性、日常性、體驗性4個方面分析了休閑的本質(zhì)特征。

馬惠娣[6]認(rèn)為：“‘休在《康熙字典》和《辭?！分斜唤忉尀椤獞c、歡樂、善美、福祿的意思，強調(diào)人倚木而休，表明人與自然的關(guān)系，也是中國人敬畏自然的一種態(tài)度?！e，通常引申為道德、法度，也有限制、約束之意。‘閑通‘嫻，具有嫻靜、思想的純潔與安寧的意思。因而，對‘閑的理解，就不能僅僅停留在余暇、消遣的時間概念上。而且，也不僅僅是一個物理時間概念，此‘閑是一種心態(tài)、心境?！彼鲝垺靶蓍e是對意義和快樂生活的實踐和體驗，是具有重要意義的社會人文現(xiàn)象，是人的本體論意義之所在，是使人‘成為人過程中的重要舞臺，是人生的一種智慧，是人類美麗的精神家園，也是發(fā)展文明社會最有效的途徑?！?/p>

于光遠(yuǎn)[7]自封“大玩學(xué)家”，他所說的“玩”不是一般意義上的玩，更不是帶有貶義的玩，而指的只是與不得不從事的、繁重的、傷腦筋的工作相對而言的、輕松的、會給人帶來歡樂的活動。這種活動通常是工作和正規(guī)的學(xué)習(xí)之外的時間內(nèi)進行的。他主張，玩是人生的第一需要，要玩得有文化，要有玩的文化，要研究玩的學(xué)術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩得藝術(shù)。所有這些構(gòu)成了“玩學(xué)”這樣一門學(xué)問。關(guān)于“要玩得有文化”，他說：“一個人的行為如果是‘有文化的，就是說他在行動中接受了人類優(yōu)秀創(chuàng)造物，因而他的行為，有助于文明發(fā)展；如果是沒有文化的，那就是說他的行為是向后倒退的，甚至可以說是落后、愚昧或帶有野蠻色彩的?！庇诠膺h(yuǎn)把這種工作和學(xué)習(xí)之外的時間叫做“業(yè)余時間”，在業(yè)余時間中輕松、愉快、有文化的“玩”也就具有了休閑的意義。關(guān)于休閑的價值，于光遠(yuǎn)、馬惠娣[8]認(rèn)為：“休閑可以幫助我們樹立正確價值觀，并直接或間接地推進社會進步。休閑活動雖然不從事直接的生產(chǎn)，但她是人的基本需要之一，或者說也是必不可少的。正確的休閑理念與價值觀是規(guī)范社會生活與個人行為的基礎(chǔ)。休閑的核心是如何‘休閑。積極、健康、文明的休閑方式，可以提升人的教養(yǎng)，減少社會交易成本，減少社會不和諧的因素?！?/p>

杰弗瑞?戈比[9]認(rèn)為，“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)。”他還認(rèn)為，“休閑是指人們以自身的生活方式愉快地、自愿地去做事情。”[10]托馬斯?古德爾[11]在對戈比的休閑定義進行深入解析的基礎(chǔ)上，指出了休閑的本質(zhì)特征之一是“內(nèi)在驅(qū)動力”。他認(rèn)為，戈比把“休閑限制在那些對我們有吸引力的事情上，進一步說，是限制在那些不是靠外在的動機，而是靠內(nèi)在‘驅(qū)力激發(fā)出來的興趣所選擇的事情上……當(dāng)我們出于內(nèi)在的興趣去行動的時候，我們感到歡悅，獲得了直覺上的價值感，并開始能夠堅定自己的信仰?！?/p>

2.2休閑的本質(zhì)與本質(zhì)屬性

一般地說，某事物的本質(zhì)是指決定這一事物是什么的東西，即某事物的本質(zhì)決定了該事物就是它自身，而不是其他事物，而本質(zhì)屬性則是指該事物所具有的必不可少的特征。亞里士多德[12]在《形而上學(xué)》中指出，“在事物的說明方式中所包含的第一要素，也就是說，表現(xiàn)那一事物是什么(本質(zhì))的東西叫做屬概念，而那一事物的諸屬性質(zhì)叫做種差?！眮喞锸慷嗟碌倪@一理論對于理解“本質(zhì)”與“本質(zhì)屬性”有著極其重要的意義。

從邏輯學(xué)的視角來看，全面把握休閑概念的本質(zhì)特征，需要從兩個方面入手。其一，是確定休閑概念的鄰近屬概念；其二，是找出休閑概念的種差。從上述關(guān)于休閑的諸學(xué)說中可以看出，主張休閑是一種心境、一種內(nèi)心體驗的觀點具有共性。正如于光遠(yuǎn)[13]所說的那樣，“是否屬于休閑，是活動使人愉快的性質(zhì)所決定的”。因此，我們應(yīng)當(dāng)把“體驗”作為休閑的屬概念。休閑的主體是人，體驗是人的體驗，這樣實際上也就把休閑的屬概念定位在了“人”而不是“物”，也不是某種活動，因為即使在同一活動中，人們的體驗也會千差萬別。

然而，作為休閑的體驗有別于其他體驗，如戰(zhàn)爭體驗、政治體驗、經(jīng)商體驗、宗教體驗、傷病體驗等等。之所以與這些體驗不同，是由于在諸體驗中休閑體驗與其他體驗之間存有差異，這就是休閑概念的“種差”。種差反映事物的本質(zhì)屬性，休閑的種差同樣反映休閑概念的本質(zhì)屬性。從上述的諸學(xué)說中可以歸納出休閑概念的5個不可缺少的本質(zhì)屬性：

第一，善性?！吧啤笔桥c“惡”意義相反的概念，具有美好、善良、積極、進步的含義。無論是從“休閑”這一詞的語言學(xué)含義來看，還是從休閑的價值來看，休閑始終是一個具有正價值的概念，不是中性的，更不是負(fù)價值的概念。也就是說，那種追求低級趣味，“閑生是非”、“玩物喪志”的現(xiàn)象不能與休閑相提并論，休閑一定要對個人身心發(fā)展和社會進步具有積極作用，否則就不能稱其為休閑。

第二，自發(fā)性。休閑不是由于某種外部壓力，不是受某種道德力量的驅(qū)使，也不是盡某種義務(wù)，完全是源于自身內(nèi)在的驅(qū)動力而自發(fā)形成的行為。這種自發(fā)性在行為過程中表現(xiàn)為主體性而貫穿始終。也就是說，一旦由自身的內(nèi)在驅(qū)動力產(chǎn)生休閑行為后，在行為過程中人并不是被動地受制于外部環(huán)境，而是積極主動地駕馭外部環(huán)境，實現(xiàn)人的休閑價值追求。同時，這種休閑行為不帶有任何功利色彩，或達到行為本身以外的某種目的。正像于光遠(yuǎn)[13]所說：“同樣是讀書，作為休閑的讀書，同為了研究某一個課題，寫一本書為目的的讀書不一樣，它帶有隨隨便便，興致所至的性質(zhì)。”因此，休閑是一種自發(fā)的、沒有任何功利追求的內(nèi)心體驗。

第三，愉悅性。愉悅是一種心境，是一種內(nèi)心的審美體驗。即使是在物質(zhì)條件匱乏的條件下，只要是休閑，就一定會給人帶來心理上的愉悅和慰藉。換句話說，凡是沒有給人帶來愉悅體驗的活動，即使這種活動本身具有娛樂性特點，也不能稱之為休閑。因為，愉悅的體驗不是來源于外部而是基于人的內(nèi)心。

第四，活動性。休閑雖然是一種內(nèi)心的體驗，但是這種體驗離不開當(dāng)下的活動。也就是說，這種體驗不是憑空而來的體驗，更不是虛無飄渺的幻覺。休閑的“價值目標(biāo)具有超越性，而其人生理想的實現(xiàn)，卻處處體現(xiàn)或表現(xiàn)為當(dāng)下性”[5]。休閑的活動可以是欣賞音樂、閱讀、看電視等精神活動；也可以是旅游、逛商店、運動等身體活動，在活動中體驗愉悅，享受休閑。

第五，時間性。時間是構(gòu)成休閑的必要條件，這一點學(xué)界已達成共識。然而，如何界定休閑時間是一個比較復(fù)雜的理論問題，存有各種各樣的不同觀點，需要進一步探討。

2.3休閑時間的界定

關(guān)于休閑時間主要有4種說法，即“業(yè)余時間說”、“自由程度說”、“閑暇時間說”和“自由時間說”。于光遠(yuǎn)[13]主張“休閑應(yīng)該在業(yè)余時間內(nèi)進行，在業(yè)內(nèi)時間閑談?wù)f笑，是不遵守勞動紀(jì)律或者整個單位工作秩序不良的表現(xiàn)，不屬于我們說的休閑的范圍。”他在這里所說的業(yè)余時間實際上就是“個人自由支配的時間”。杰弗瑞?戈比[9]反對從自由時間，而主張從人們獲得自由的程度來把握休閑。他認(rèn)為：“‘自由時間常被等于‘休閑本身，或者作為休閑的必要條件，盡管不是充分條件。可是不論上述哪種理解，都有無法自圓其說之處?！瘪R惠娣[14]認(rèn)為：“閑暇時間是休閑存在的一種‘物質(zhì)載體，從一般意義上說，有了閑暇時間，才有從事各種休閑活動的條件。”閑暇時間是“相對于工作(或勞動)，又不同于生活時間，特指人們在履行社會職責(zé)及各種生活時間支出后，由個人自由支配的時間。通常包括：①工作之外的時間、②星期日及假日、③各種假期、④退休后的時間等。”筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)把馬克思的“自由時間”學(xué)說作為界定休閑時間的理論依據(jù)。

“自由時間”是馬克思在論述剩余價值，批判資本主義異化勞動的背景下提出的概念。馬克思認(rèn)為，要通過消滅剝削，使“工人群眾自己應(yīng)當(dāng)占有自己的剩余勞動。……那時，財富的尺度決不再是勞動時間，而是可以自由支配的時間?！盵15]這種“‘可以自由支配的時間，也就是真正的財富，這種時間不被直接生產(chǎn)勞動所吸收，而是用于娛樂和休息，從而為自由活動和發(fā)展開闊廣闊天地?！盵16]同時，由于自由時間“給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段，個人會在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！盵16]可以說，馬克思的自由時間是包括休閑在內(nèi)的人全面發(fā)展的必要條件。

需要指出的是，馬克思在這里所指的“生產(chǎn)勞動”是指物質(zhì)生產(chǎn)勞動，或者說是體力勞動，并不包括哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、科學(xué)、宗教等作為上層建筑的腦力勞動，這些均屬于“非生產(chǎn)勞動”。這一點可以在馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動和非生產(chǎn)勞動的論述中反映出來。“如果音樂很好，聽者也懂音樂，那么消費音樂比消費香檳酒高尚，雖然香檳酒的生產(chǎn)是‘生產(chǎn)勞動，而音樂的生產(chǎn)是非生產(chǎn)勞動?！盵17]這一重要思想對于休閑的意義在于，馬克思當(dāng)時所講的“生產(chǎn)勞動”不同于今天我們所說的“工作”，因為現(xiàn)代社會的“工作”中已經(jīng)部分地涵蓋了馬克思所說的“非生產(chǎn)勞動”，如音樂創(chuàng)作、著書立說、科學(xué)研究、藝術(shù)鑒賞等已進入現(xiàn)代社會的工作領(lǐng)域。同時，這一理論還明確揭示了“自由時間”與“閑暇時間”的不同。上述的閑暇定義明顯地反映出“閑暇時間”與“自由時間”的差異。首先，自由時間概念的外延大于閑暇時間概念的外延。在自由時間中不僅包含了人們休息、娛樂、生理需求等活動，還包含了從事文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等“非生產(chǎn)勞動”活動，而在閑暇時間中不包含作為“工作”的“非生產(chǎn)勞動”內(nèi)容。其次，由于自由時間中含有“非生產(chǎn)勞動”的工作內(nèi)容，需要在自由時間中履行社會職責(zé)，而閑暇時間被認(rèn)為是履行社會職責(zé)及各種生活時間支出之后的時間，不需要再履行各種社會職責(zé)。當(dāng)然，即使是在閑暇時間中能否不履行社會職責(zé)仍有討論的空間。我們認(rèn)為，對于每個公民來說，公共秩序、環(huán)境保護，交通規(guī)則等方面的社會職責(zé)在任何時間都有履行的義務(wù)。

知識經(jīng)濟時代的到來，使人們在生活方式、工作方式和管理模式方面都發(fā)生了巨大變化，人們可自由支配的時間不斷增加。不用說文學(xué)創(chuàng)作、軟件開發(fā)、科學(xué)研究等個體性較強的工作，就連群體性較強的企業(yè)，也有不少實行了目標(biāo)管理，加大了勞動者個人支配時間的自由度。隨著社會的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進步，馬克思所描繪的未來社會的美好藍圖再一次浮現(xiàn)在面前?！霸诠伯a(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我們有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵18]到共產(chǎn)主義社會，勞動將成為人的第一需要，人們在勞動中得到滿足，工作和休閑將會處于同一過程之中。當(dāng)然，現(xiàn)代社會不可能超越歷史階段實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的目標(biāo)，但從社會發(fā)展的趨勢來看，僅從時間上劃分“工作與非工作”、“業(yè)內(nèi)與業(yè)外”的狀況將會逐漸淡化，工作概念也會隨之發(fā)生改變。過分強調(diào)“工作”與“非工作”時間，只能把休閑定位在某一歷史發(fā)展階段上的“休閑”，而不是具有普遍意義的“休閑”。因此，用馬克思所說的“自由時間”來界定休閑時間既符合現(xiàn)代社會的實際，又符合未來社會的發(fā)展。

2.4休閑的定義

綜上所述，我們可以看到，在休閑概念的把握上存有兩種截然相反的傾向。一種是休閑概念的外延泛化，另一種是休閑概念的外延狹窄化。戈比的休閑概念否定“自由時間”，強調(diào)獲得“自由的程度”。這種否定了休閑的時間特征，只強調(diào)內(nèi)心體驗，本能感受和信仰，客觀上形成了休閑概念外延的泛化，難以把握休閑的本質(zhì)。與其相反，僅把休閑規(guī)定在與“工作”相對的“閑暇時間”之內(nèi)，又造成了外延狹窄，不能涵蓋現(xiàn)實存在的各種休閑現(xiàn)象。以馬克思的“自由時間”作為界定休閑時間的理論依據(jù)，對休閑概念定義如下：“休閑是人們在自由時間內(nèi)，通過具有善性、自發(fā)性的活動所獲得的一種愉悅體驗。這種內(nèi)心體驗表現(xiàn)為一種精神享受、人生境界和生活方式?！盵19]

3體育休閑、休閑體育的含義及關(guān)系

3.1體育休閑的內(nèi)涵

根據(jù)上述的休閑定義，可以使我們比較容易地把握體育休閑概念的內(nèi)涵。由于休閑與體育休閑之間存有“屬種關(guān)系”，即休閑是體育休閑的“屬概念”，而體育休閑是休閑的“種概念”，那么，只要明確了體育休閑的“種差”，體育休閑的概念就可以成立。我們知道休閑概念的外延很廣，看書可以成為休閑，購物可以成為休閑，散步可以成為休閑，看電視可以成為休閑，旅游也可以成為休閑等等。與其他休閑活動不同，體育休閑的“種差”只能是“體育活動”，這是體育休閑區(qū)別于其他休閑的本質(zhì)特征，失去了這個特征，也就失去了體育休閑存在的必要。因此，我們可以將體育休閑定義為：體育休閑是以體育活動為手段所進行的休閑。

3.2休閑體育的內(nèi)涵

1)休閑體育的幾種觀點。于可紅、梁若雯[20]從休閑概念入手對休閑體育進行了探討。她們認(rèn)為：“休閑是在一定時間內(nèi)，以一定的活動為背景而產(chǎn)生的能夠促進身心調(diào)節(jié)，達到自我愉悅的一種積極的體驗?！薄靶蓍e體育是在空閑時間里進行的，以一定的身體活動形式為手段而產(chǎn)生最佳心理體驗的一種有意義的現(xiàn)代生活方式，人們不受限于活動的嚴(yán)格規(guī)定，積極追求內(nèi)在的體驗，使個人在精神和身體上都得到休息、放松和享受。”

盧鋒[21]從心理體驗的視角把握休閑體育，提出了不同看法，認(rèn)為：“人們參與休閑體育也不僅僅是為了獲得一種心理體驗，在不同的情況下和在不同的時間內(nèi)，人們進行休閑活動的目的可能會發(fā)生改變。”他借鑒約翰?凱利休閑理論對休閑體育定義如下：“在相對自由的社會生活環(huán)境和條件下，人們自愿選擇并從事的各種形式的體育活動的統(tǒng)稱。它是體育的一種社會現(xiàn)象，也是體育的一種存在形態(tài)，是社會休閑活動的主要方式之一?！?/p>

韓會君、饒紀(jì)樂[1]認(rèn)為從閑暇時間和心態(tài)來把握休閑體育的本質(zhì)是不妥的?！叭绻覀儍H從閑暇時間上去界定休閑體育恐怕難以有說服力?！绻麖男膽B(tài)這一要素去理解休閑體育的話，也沒有必要休閑體育這一名詞的出現(xiàn)”。他們主張應(yīng)當(dāng)以休閑作為休閑體育的屬概念，立足于社會主體的體育活動特征，考慮休閑應(yīng)該具備的要素來把握休閑體育的本質(zhì)。“所謂休閑體育是指人類擺脫勞動奴役，為了身心的解放，促進自身的全面發(fā)展，在相對自由狀態(tài)下對體育的參與的一種現(xiàn)代生活方式”。

梁利民[22]從廣義和狹義兩個方面對休閑體育進行了定義?！靶蓍e體育(廣義的概念)是指在閑暇時間里，用于娛樂和休閑的各種體育活動。休閑體育(狹義的概念)是指人們在閑暇時間里積極主動選擇并實施，以滿足自身發(fā)展需要，培養(yǎng)自身的生活情趣，提高自身生活品位和格調(diào)，獲得身心自由與快樂為主要目的，具有一定文化品味的體育活動。它既是一種新的體育活動形式，也是生活方式重要的組成部分?！?/p>

上述觀點為我們進一步認(rèn)識休閑體育的本質(zhì)提供了有益的參考。然而，綜觀這些觀點可以分為兩種類型，一種是以“休閑”作為屬概念定義“休閑體育”；另一種是以“體育活動”作為屬概念定義“休閑體育”，這從客觀上反映出在“休閑體育”與“體育休閑”認(rèn)識上的理論缺陷以及兩概念相互混淆的狀況。

2)休閑體育的定義。我國的休閑體育概念很大程度上受日本的影響，而日本的休閑體育產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代的兩個大背景：一個是社會經(jīng)濟發(fā)展的大背景，20世紀(jì)60年代日本經(jīng)濟步入高速發(fā)展期，1968年日本經(jīng)濟總量已超過聯(lián)邦德國僅次于美國，位居世界第二。然而，日本經(jīng)濟大國的地位與當(dāng)時國民的休閑狀態(tài)極不相稱。經(jīng)濟的快速發(fā)展，并沒有減輕國民的工作壓力，給國民帶來幸福感，反而由于勞動強度大，出現(xiàn)了“過勞死”現(xiàn)象。20世紀(jì)70年代初期，日本國內(nèi)開始關(guān)注勞動者的狀況，學(xué)者們紛紛批判日本社會的“勞動異化”現(xiàn)象，提倡國民的余暇生活。日本政府為了促進日本社會的發(fā)展，擴大內(nèi)需，滿足國民的余暇需求，制定了從“以企業(yè)為中心”向“福祉國家”轉(zhuǎn)變的政策，休閑和體育被列入日本國家發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。另一個是日本體育發(fā)展的大背景。1964年日本成功舉辦了東京奧運會，激發(fā)了國民參與體育活動的熱情，加劇了競技體育與大眾體育在體育資源上的矛盾。以“円谷事件”為導(dǎo)火索，20世紀(jì)70年代中期，日本體育理論界開始反思東京奧運會，成功抵制了申辦名古屋奧運會，展開批判現(xiàn)代競技體育中的異化現(xiàn)象等，從而使日本體育實現(xiàn)了從“以國家為中心”向“以國民為中心”；從“以競技體育為重點”向“以大眾體育為重點”的兩個重大戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變。

上述兩個大背景催生和繁榮了日本的休閑體育，日本休閑振興協(xié)會把休閑體育定義為：“不管什么體育運動項目，只要把它作為一種休閑體育運動，從而達到歡欣鼓舞、身心快樂、心情開朗、消除疲勞等休閑的目的時，都可以稱之為休閑體育。”[23]這一概念得到了我國多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。從上述休閑體育的概念來看，“體育”是休閑體育的屬概念，而“達到休閑的目的”是其種差。從邏輯學(xué)的角度來看，“體育”反映休閑體育概念的本質(zhì)，“達到休閑的目的”反映其本質(zhì)屬性。因此，我們可以把休閑體育定義為：休閑體育是以達到休閑為目的的體育活動。

3)休閑體育研究中的難點。將休閑體育概念與社會體育、群眾體育概念，以及休閑體育研究中的偏差聯(lián)系起來看，面臨以下兩個難點：

第一，休閑體育如何區(qū)別于社會體育和群眾體育。我國對社會體育概念和群眾體育概念的定義是：“社會體育，指職工、農(nóng)民和街道居民自愿參加的，以增進身心健康為主要目的的，內(nèi)容豐富、形式靈活的群眾體育活動?！盵24]“群眾體育是人民大眾在余暇時間中自愿參加的，以健身、健美、醫(yī)療、消遣、娛樂和社交為目的的內(nèi)容廣泛、形式多樣的體育活動?！盵24]社會體育與群眾體育的區(qū)別僅在于社會體育作為狹義的群眾體育概念不包括學(xué)生和武裝力量人員。細(xì)觀上述概念，很明顯，不僅休閑體育與社會體育、群眾體育具有相同的“屬概念”，均為“體育活動”，而且在“健身、健美、醫(yī)療、消遣、娛樂”的“種差”上也極為相似。休閑是人的休閑，休閑體育的主體也必然是人。那么，休閑體育如何區(qū)別于社會體育和群眾體育，并確立自身的研究對象和知識體系是面臨的難點之一。

第二，研究中的偏差。有些學(xué)者把休閑體育理解為“休閑的體育”，進而引申為“休閑的體育運動項目”，把研究的重心放在了休閑體育的運動項目分類以及運動項目的休閑特點上。例如，有的學(xué)者把休閑體育劃分為指導(dǎo)性體育、非正式體育、俱樂部體育；有的學(xué)者把休閑體育劃分為競技運動項目和非競技運動項目、有氧運動和無氧運動、室內(nèi)運動和室外運動等等。問題是，這些分類是休閑體育特有的分類，還是適用于社會體育、群眾體育、競技體育的一般性分類？如果是一般性分類，這種分類的意義何在？難道還有不能作為休閑手段的運動項目嗎？即使有，也是極少數(shù)，可以忽略不計。我們認(rèn)為，無論是現(xiàn)代體育項目，還是民族傳統(tǒng)體育項目都可以作為休閑的手段。因為體育文化的活動方式、組織形式多種多樣，最終決定是否是休閑的不是運動項目，而是參與體育活動的人。這與一個人的文化修養(yǎng)、社會文化背景、生活習(xí)慣等有著密切的關(guān)系。例如，美國人、日本人在棒球運動中可以體驗到休閑，中國人就不一定喜歡棒球。同樣，中國人喜愛的乒乓球在美國和歐洲并沒有群眾基礎(chǔ)。因此，從體育項目分類或從體育項目的特性上來研究休閑體育不可能得出令人滿意的結(jié)果。

關(guān)于這一點，胡小明[24]指出：“有相當(dāng)多的研究者的目光僅僅局限在器物層面，熱衷于對運動項目的排列組合，最普遍的誤區(qū)是把各種運動項目憑感覺分為‘休閑體育和‘競技體育兩大運動項目群，制造‘休閑體育和‘競技體育的對立，人為產(chǎn)生了理論上的混亂。”并強調(diào)將“休閑體育”等概念稱之為“體育休閑娛樂”。

我們認(rèn)為，研究領(lǐng)域的名稱問題可以進一步深入探討，但休閑體育理論研究的進一步拓展需要克服以上兩個難點。

3.3休閑體育與體育休閑的聯(lián)系與區(qū)別

1)兩者的聯(lián)系。雖然休閑體育與體育休閑是兩個不同的概念，但是兩者之間并不是相互對立，毫無關(guān)系的，而是既相互矛盾，又相互關(guān)聯(lián)的兩個概念。兩者的聯(lián)系主要表現(xiàn)在目的和手段上。首先，從目的上來看，無論是休閑體育還是體育休閑其目的都是使參與者得到休閑，緩解壓力、消除疲勞、愉悅身心；其次，從手段上來看，兩者都是通過體育活動而不是其他活動使參與者得到休閑。

2)兩者的區(qū)別。兩者的區(qū)別主要表現(xiàn)在：第一，兩概念的外延不同。體育休閑的屬概念是“休閑”，體育休閑只是諸休閑中的一種，或者說是構(gòu)成休閑總體的一部分。因此，凡是具有體育性質(zhì)的休閑活動都可以作為體育休閑的外延對象。休閑體育的屬概念是“體育”，同樣，休閑體育是構(gòu)成體育總體的一部分。因此，凡是具有休閑性質(zhì)的體育都可以作為休閑體育的外延對象。很明顯，兩概念的外延不同，一個是超出了體育范疇，進入休閑范疇的體育休閑，一個是限于體育范疇內(nèi)的休閑體育。第二，兩概念強調(diào)的重心不同。雖然兩概念的目的都定位在休閑，但是從構(gòu)成兩概念語詞的邏輯關(guān)系上來看，體育休閑的重點在基底詞“休閑”，更強調(diào)休閑活動中人的內(nèi)心體驗。休閑體育的重點在基底詞“體育”，更強調(diào)外部的體育活動或運動項目。因此，致使不少學(xué)者著眼于運動項目的分類或運動項目的性質(zhì)等的研究。第三，構(gòu)成兩個研究領(lǐng)域的母學(xué)科不同。體育休閑的母學(xué)科應(yīng)該是“休閑學(xué)”，而休閑體育的母學(xué)科應(yīng)該是“體育學(xué)”。由于構(gòu)成兩個研究領(lǐng)域的母學(xué)科不同，就必然會造成兩個研究領(lǐng)域的研究對象和知識體系的不同。在體育領(lǐng)域中不乏其例，例如，“藝術(shù)體操”與“體操藝術(shù)”、“競技體育”與“體育競技”、“體育社會學(xué)”與“社會體育學(xué)”等等，雖然概念近似，但含義不同，因此研究對象和知識體系也不相同。

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[編輯：李壽榮]