發(fā)揮文化遺產(chǎn)價值創(chuàng)造可持續(xù)性新農(nóng)村

馬燕坤

新農(nóng)村建設(shè)是21世紀中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中的重大環(huán)節(jié)。整合各項資金集中建設(shè)新農(nóng)村是目前采取的一條主要渠道。而注重挖掘新農(nóng)村中的文化遺產(chǎn)價值，卻可為新農(nóng)村建設(shè)開辟一條持續(xù)發(fā)展的道路，從而改變新農(nóng)村建設(shè)過程中靠外力注入太多，而自身能量發(fā)揮有限的處境。保山市蒲縹鎮(zhèn)作為大量文化遺產(chǎn)的集結(jié)地，充分發(fā)揮文化遺產(chǎn)價值無疑會使新農(nóng)村發(fā)展由輸血轉(zhuǎn)向造血。

一、蒲縹文化遺產(chǎn)與新農(nóng)村建設(shè)概況

蒲縹鎮(zhèn)位于云南省保山市隆陽區(qū)南部，距城區(qū)32公里，是“南方絲綢之路”上的重要驛站。相傳東漢末年，“蒲人”和“縹人”在此繁衍生息，故此得名“蒲縹”。多項考古成果及蒲縹人民的持續(xù)歷史創(chuàng)造一再展示“蒲縹”得天獨厚的文化底蘊。

塘子溝舊石器遺址位于蒲縹壩北端的塘子溝村，面積1000余平方米，是距今8000年的“蒲縹人”的古人類遺址。在此發(fā)現(xiàn)了古人類化石、古人類用火遺跡和我國目前已知的最早的房屋遺跡及2300余件實物標本。方家寨二臺坡新石器遺址位于蒲縹壩方家寨村，面積約5000平方米，發(fā)現(xiàn)的打制石器和磨光石器約10件，夾砂紅、褐灰陶150多片。東北距塘子溝舊石器遺址2千米?？准疑叫率鬟z址位于蒲縹壩孔家門口村，西北距塘子溝舊石器遺址、西距方家寨二臺坡新石器遺址各1.5公里，三遺址呈鼎足分布。

除了可貴的考古遺址外，蒲縹鎮(zhèn)還有近現(xiàn)代蒲縹人創(chuàng)造的多處歷史文化遺產(chǎn)。愛國華僑梁金山先生的故居和墓地位于蒲縹壩方家寨村，故居坐西向東，為橫向排列的三個封閉式四合院，每院四幢房。其墓地距故居約300米，坐西向東，為方石砌成的虎座墓。塘子溝侯家祠堂位于蒲縹壩塘子溝村，始建于明代，現(xiàn)存建筑系清道光二十九年重修而成，坐北朝南，由正殿、東西廂房、后花園、東耳放、涼亭、貞潔牌坊、荷花潭、山門、圍墻組成。塘子寺位于塘子溝村的塘子寺山巔上，山腳下是四季長流的蒲縹河，在寺前可鳥瞰整個蒲縹壩子，寺的周圍和山坡上長著400年左右的古老香樹?；ń匪挛挥谄芽~壩東山，海拔2000米，寺后面是以大嶺崗為主的9座山峰，花椒寺故又名“九峰寺”。在蒲縹街子上，還存在眾多的明清建筑。其中明代建筑包括：老會館(陜西會館)、蕭祠(江西會館)、川祖館(四川會館)、太平寺、修正寺、文昌宮等。建筑面積3125.43平方米。清代建筑包括：藥王宮、李家馬店、池家馬店、李家四合院、彭家大院、財神廟、儲家大院等。建筑面積3122.67平方米。蒲縹鎮(zhèn)現(xiàn)存清末前古老建筑面積累計為6248.11平方米。

除多處的文化遺產(chǎn)外，蒲縹鎮(zhèn)還有豐富的自然景觀。蒲縹溫泉位于塘子溝村，其屬于北半球、喜馬拉雅山脈、云貴高原騰沖火山群一線地熱帶。盤蛇谷位于蒲縹的打板箐，兩山壁立，只容一人一騎，相傳為諸葛亮南征時，火燒藤甲兵的地方。如今此地仍然草木不生，沿山色赤。啞泉水在盤蛇谷旁，相傳為武侯南征時所遇之啞泉，據(jù)傳喝此井水后即喑啞不能言，過數(shù)日會導(dǎo)致死亡。

上面提及的歷史文化遺址和自然景觀都在蒲縹壩子2-3公里的范圍內(nèi)。作為古老“蒲人”和“縹人”的棲息地，具有如此多樣的文化遺產(chǎn)和自然景觀，實屬難能可貴，對于現(xiàn)代社會發(fā)展來說可謂錦上添花。然而，在火熱的新農(nóng)村建設(shè)中，這些歷史文化遺產(chǎn)卻處于沉寂，既沒有得到修繕，更沒有作為旅游資源而被開發(fā)出來。與如火如荼的新農(nóng)村建設(shè)相較而言，顯得格格不入。

在蒲縹壩子里，各個村寨的新農(nóng)村建設(shè)工作已展開，路面硬化已基本結(jié)束，房屋規(guī)整已近尾聲，農(nóng)戶院落房舍整潔，村容村貌美觀。方家寨村還是新農(nóng)村建設(shè)的樣板村。新農(nóng)村建設(shè)確已取得了不錯成效，氣派盛大，恢宏新潮。訪談中了解到，農(nóng)戶對此較為樂觀，都稱自己住進了新農(nóng)村。無疑，村容的改變和農(nóng)民幸福生活的實現(xiàn)無疑是新農(nóng)村建設(shè)的目標所在。這些成效是通過整合各種資金項目而實現(xiàn)的。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，資金來源幾乎都靠外援，而新農(nóng)村本身除了農(nóng)戶的有限集資外，幾乎喪失了造血的能力。也就是說新農(nóng)村本身并沒有一個可確保穩(wěn)定收入不斷獲得的渠道。這對新農(nóng)村的持續(xù)性鞏固和發(fā)展來說，是難以保障和維系的。換句話說，各種硬件設(shè)施的強化與建設(shè)，為新農(nóng)村的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)條件。但至于農(nóng)民的未來發(fā)展道路還需要農(nóng)民在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中繼續(xù)摸索。農(nóng)村在很大程度上還停留在靠農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的過程中，當然這樣的情況對中國大多數(shù)農(nóng)村來說，是可理喻的。但是針對蒲縹這樣的擁有豐厚文化遺產(chǎn)的地區(qū)來說，讓文化遺產(chǎn)處于冷場位置，而躺在援助項目的身上，讓人不得不產(chǎn)生守著搖錢樹卻不知搖錢的缺憾。與不具備文化遺產(chǎn)的地區(qū)比較而言，蒲縹鎮(zhèn)占據(jù)了更大的優(yōu)勢條件，在發(fā)展上無疑享有了獨到的便利。而要使真正的優(yōu)勢和便利得以體現(xiàn)出來，需要將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成經(jīng)濟資本。因而，致力于蒲縹鎮(zhèn)文化遺產(chǎn)的打造，無疑可從根本上給蒲縹新農(nóng)村的發(fā)展注入了一股鮮活而持久的源泉。

二、把發(fā)揮文化遺產(chǎn)價值同建設(shè)新農(nóng)村結(jié)合起來

在國家大力推動新農(nóng)村建設(shè)的過程中，發(fā)揮文化遺產(chǎn)價值，將其轉(zhuǎn)換成文化經(jīng)濟，對建設(shè)新農(nóng)村和實現(xiàn)新農(nóng)村的可持續(xù)性發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義。

1文化經(jīng)濟在推動新農(nóng)村發(fā)展中的作用

激活新農(nóng)村中冷場的文化遺產(chǎn)，使其進入市場，進入產(chǎn)業(yè)，增加經(jīng)濟要素，讓文化產(chǎn)生經(jīng)濟力，轉(zhuǎn)換成社會生產(chǎn)力中的一個重要組成部分，可從根本上給新農(nóng)村的持續(xù)性建設(shè)與穩(wěn)定發(fā)展提供一個可觀的平臺。

在新的時空背景下，人類文化作為整體變得越來越商品化，經(jīng)濟的發(fā)展越來越倚重于文化的無形價值。以文化或文化遺產(chǎn)作為發(fā)展資本的文化經(jīng)濟已成為人類創(chuàng)造新財富的重大拐點，其正在改變著傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式，對市場格局、社會發(fā)展趨勢、可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。擁有豐厚的文化底蘊或可見的文化遺產(chǎn)對于一個地區(qū)的發(fā)展來說如虎添翼，其在推動該地經(jīng)濟增長、改變產(chǎn)業(yè)模式、創(chuàng)造就業(yè)空間等方面將發(fā)揮極大的作用。

對于目前的新農(nóng)村建設(shè)，調(diào)動其問蘊藏的豐厚文化遺產(chǎn)無疑將產(chǎn)生重大的經(jīng)濟效益。對蒲縹鎮(zhèn)這樣的地區(qū)來說，調(diào)動文化遺產(chǎn)價值具有多種好處，在產(chǎn)生直接的經(jīng)濟效益的同時，還對促進就業(yè)、提高地區(qū)知名度、吸引潛在游客、居民和投資者等方面具有十分重要的作用。蒲縹鎮(zhèn)是一個以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的地區(qū)，發(fā)展文化經(jīng)濟，還可彌補過分靠天發(fā)展的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的不足，發(fā)揮傳統(tǒng)經(jīng)濟所不具有的優(yōu)勢。尤其是在金融危機這樣的背景下，與單純的經(jīng)濟行為比較，發(fā)展文化經(jīng)濟顯得更具有彈性，更具有適應(yīng)力。因為文化不會因為時代的變化而消亡，而是隨著時代變化而不斷進化、不斷創(chuàng)新，不斷產(chǎn)生新的內(nèi)涵和意義，不斷形成新的利潤空間和場所。

2將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成文化經(jīng)濟的環(huán)節(jié)

要將蒲縹鎮(zhèn)的多處文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成文化經(jīng)濟，需要圍繞以下內(nèi)容來開展工作。

首先，建立政府扶持體系。國家投入是文化遺產(chǎn)

實現(xiàn)經(jīng)濟運作的基本保障。單就遺產(chǎn)的修繕而言，這是一個將耗費龐大資金的工程。除了動員民間社會參與資金投入外，更為重要的是不能忽視政府在資金投入上的主體性作用。只有政府投入大量資金，才能給文化遺產(chǎn)提供重新浮出的可能。就蒲縹鎮(zhèn)來看，每一項文化遺產(chǎn)都需待修繕。政府的主體性作用尤為重要。文化遺產(chǎn)個性和品牌的打造顯得極其關(guān)鍵。政府除了投入大量資金外，同時還應(yīng)該在政策、管理和稅收等方面給予具體的指導(dǎo)和優(yōu)惠。做到保存、保護和修復(fù)文物并向公眾展出，不斷豐富關(guān)于文化遺產(chǎn)的資料收藏，負責調(diào)動學(xué)界對文化遺產(chǎn)的科學(xué)研究工作，維護和管理館內(nèi)的建筑以確保其價值的延續(xù)。政府要努力為全民的文化參與和文化創(chuàng)造提供良好的條件，抵制商業(yè)化帶來的負面影響，為文化成為社會中一支有活力的、有競爭力的、不受約束的力量創(chuàng)造氛圍。確保既能保護文化遺產(chǎn)，又能用好已有的文化資源。適當時候，應(yīng)該在當?shù)亻_展文化遺產(chǎn)宣傳和文化遺產(chǎn)教育，提高當?shù)厝说奈幕z產(chǎn)意識。誠然，文化經(jīng)濟的發(fā)展能夠促進知識的傳播和普及，日益成為提供知識、教育、審美和休閑娛樂的重要載體。

其次，建立多贏合作的產(chǎn)業(yè)鏈。市場化管理是基本運作模式。被打造出來的文化遺產(chǎn)，在發(fā)展和推廣過程中，將不是一個僅僅圍繞文化遺產(chǎn)本身而展開的單一產(chǎn)業(yè)活動，而是一個圍繞多個環(huán)節(jié)和內(nèi)容發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈。在這一環(huán)節(jié)中，需要處理好生產(chǎn)、推廣、銷售、消費之間的相互關(guān)系，較好地協(xié)調(diào)各種利益，調(diào)動社會各方的積極性。同時，以文化遺產(chǎn)為主軸，健全文化貿(mào)易商品結(jié)構(gòu)。出版發(fā)行與文化遺產(chǎn)相關(guān)的書刊、光碟等宣傳品，也可發(fā)行一些紀念品包括各種包、傘、手表、鐘、水杯等。發(fā)揚當?shù)厥止に嚠a(chǎn)品的優(yōu)勢，調(diào)動當?shù)孛耖g藝人參與原生態(tài)的表演。另外，還可建立與文化遺產(chǎn)相關(guān)的圖書館、互聯(lián)網(wǎng)站等供文化游客和科研人員使用，重點強調(diào)蒲縹文化的主體性，突出蒲縹文化的核心內(nèi)容。最后，文化遺產(chǎn)的運作，需要調(diào)動依靠社會力量的運行機制。社會各界除了在修繕上捐助一定的資金外，還應(yīng)該在文物和房產(chǎn)的捐贈上做出貢獻。如博物館的建立需要社會上的一些收藏家給予支持。一些被當?shù)厝水斪髯》康目蜅?、馬店、會館，民眾應(yīng)該讓出，面向社會開放。

3蒲縹文化經(jīng)濟面臨的機遇和挑戰(zhàn)

對新農(nóng)村中的文化遺產(chǎn)做出關(guān)懷，不僅給新農(nóng)村的持續(xù)性發(fā)展提供了一條出路，同時這還是一項光榮的使命。說光榮，這是因為蒲縹是中華民族一個支系的先民的棲息地，對此作出維護，就為中國乃至世界留下了珍貴的財富，為蒲縹新農(nóng)村的后續(xù)發(fā)展提供了堅實的文化基礎(chǔ)和厚重的歷史源泉。因而，激活蒲縹鎮(zhèn)新農(nóng)村中的文化遺產(chǎn)，是一件功在當代、利在千秋的宏偉大業(yè)。

將金融危機的劣勢轉(zhuǎn)換成發(fā)展優(yōu)勢。金融危機對世界經(jīng)濟的影響是有目共睹的。將蒲縹鎮(zhèn)的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成文化經(jīng)濟，可從根本上將金融危機的劣勢轉(zhuǎn)換為發(fā)展優(yōu)勢。利用大量農(nóng)民工返鄉(xiāng)的契機，近地消化勞動力，吸納廣大農(nóng)民工參與文化遺產(chǎn)建設(shè)。在發(fā)展過程中，充分利用特色鮮明的民居來容納游客，避免再修筑賓館而耗費物力資金等，這即可減輕經(jīng)濟壓力，同時又能充分調(diào)動村民參與的積極性，由此可從中避免金融危機帶來的消極影響和不良后果。

調(diào)動當?shù)氐奶厣Y源做輔助。利用蒲縹鎮(zhèn)的便捷交通，320國道和317、230省道穿境而過。發(fā)揮民居特色，其多為土木結(jié)構(gòu)，適宜于蒲縹熱帶氣候，有利于通風(fēng)散熱。正房3格，中間一格稍寬大一些，另兩格為住房。廂房作廚房和住房。當?shù)厝藢⑦@種型制的房子稱作“明樓出廈”或“走金出廈”，是完整的四合院或三廂一照壁。激活當?shù)毓攀浇ㄖ默F(xiàn)代意義。早在古代，蒲縹就屬于云南絲綢之路的要塞，設(shè)有小棧、中棧、大棧等。蒲縹小棧街設(shè)有一家馬店是蒲縹接納過往客商量較大的一個客棧，蒲縹東邊山坡孔雀寺設(shè)有一個山野小客棧，上、下冷水箐各設(shè)有一個小客棧，馬街、馬料鋪各設(shè)有一個中等客棧。民國期間，四川人在蒲縹設(shè)有四川會館(川祖館)，專門接納四川客商；江西人在蒲縹設(shè)有江西會館，主要接納外地客商?，F(xiàn)在這些會館和客棧雖然不具備當年的經(jīng)營性質(zhì)，被用作了民居房舍，但形制依然保存著。另外，當?shù)剡€具有豐富的名特物產(chǎn)，如甜大蒜、甜蕌頭、腌蘿卜絲、腌排骨、氽小腸、白片肉、紅生等，當?shù)厝擞惺呈窕?、攀枝花、白花、樹毛菜等?xí)慣。蒲縹水果種類較多，最常見的有桃、李、杏、梨，較為有名的水果主要有石榴、水果甘蔗、三季橙、甜柿等。因而，可利用蒲縹特殊的地理優(yōu)勢、古式建筑及名特物產(chǎn)來作為文化經(jīng)濟發(fā)展過程中的輔料。

成熟文化經(jīng)濟模式對蒲縹文化經(jīng)濟的挑戰(zhàn)。蒲縹文化遺產(chǎn)，作為滇西文化圣地的后起之秀，面臨著巨大的競爭壓力。目前在滇西一帶很多文化遺產(chǎn)在經(jīng)營模式和管理策略上都較為成熟，具有穩(wěn)定的客源流，在全國甚至是世界范圍內(nèi)都享有極高的聲譽。文化游客對成熟的旅游景點具有極強的認同感，這對蒲縹文化經(jīng)濟的經(jīng)營與發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。所以利用蒲縹的文化優(yōu)勢在國內(nèi)市場上找準位置和切入點，開發(fā)出具有當?shù)靥厣奈幕a(chǎn)品市場和著力打造蒲縹文化經(jīng)濟個性是攻克這一挑戰(zhàn)的關(guān)口。

高科技對傳統(tǒng)文化的支配和滲透，對文化經(jīng)濟的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)。高科技的發(fā)展，特別是信息產(chǎn)業(yè)的滲透，對文化經(jīng)濟的發(fā)展提出了新的要求。在科技信息時代，文化經(jīng)濟的發(fā)展路徑、管理策略、操作手段等不該再停留在傳統(tǒng)的經(jīng)營模式中，而是應(yīng)該做出與時俱進的調(diào)整。同樣，在文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)換成文化經(jīng)濟的過程中，文化游客對文化消費的要求也相應(yīng)發(fā)生變動。更多的工作應(yīng)顧及到廣大文化游客的心里訴求，迎合廣大文化游客在高新技術(shù)培育下形成的文化心態(tài)。這些對蒲縹文化經(jīng)濟的發(fā)展來說，都是極具挑戰(zhàn)的。

通過透析蒲縹鎮(zhèn)文化經(jīng)濟發(fā)展面臨的機遇與挑戰(zhàn)，可更好地明確發(fā)展文化經(jīng)濟在蒲縹鎮(zhèn)的利好和困境，有利于更好地完善各項運營機制，為蒲縹鎮(zhèn)新農(nóng)村的建設(shè)發(fā)展提供了一條可持續(xù)性的發(fā)展道路，從而實現(xiàn)由被動輸血向主動造血的發(fā)展轉(zhuǎn)變。