淺議中國傳統(tǒng)文化中的重民思想

易　南

中圖分類號(hào)：B223 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

內(nèi)容摘要：在中國傳統(tǒng)文化中，對(duì)待“民”的問題一直是重要內(nèi)容之一，而且學(xué)術(shù)界也一直在探討和研究，而其中的“重民”內(nèi)容，又被歷代統(tǒng)治階級(jí)及其代表人物不斷發(fā)展和繼承，成為中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的組成部分。對(duì)“重民”思想進(jìn)行深入探討，有著非同尋常的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：重民思想 傳統(tǒng)文化 以民為本

重民思想背景闡釋

早在商代，盤庚就曾注意到民眾力量的無窮性，其曰：“古我前后，罔不惟民之承。保后胥戚，鮮以不服于天時(shí)”，為重民思想開辟了先河。周代的“懷保小民”、“若保赤子，惟民其康義”，更成為重民思想的萌芽。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，在爭(zhēng)霸過程中，民眾的地位和作用越來越突出，由此重民思想開始明晰化。而儒家學(xué)者更看重民眾的力量了，明確提出“立君為民、民為貴”的思想。孟子提出的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想在諸子百家的言論中最為突出，也可謂是重民思想的典范。而唐太宗李世民的一句“水能載舟，亦能覆舟”，將民眾看成是水、統(tǒng)治者為船，更成為重民思想的經(jīng)典命題。

重民思想之所以能在中國傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生如此厚重的根基，是與中國當(dāng)時(shí)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以及建立在此基礎(chǔ)上的家族本位和中國古代現(xiàn)實(shí)政治需要有著極為密切的關(guān)系。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下，中國古代的主要生產(chǎn)方式就是以獨(dú)立的小農(nóng)為生產(chǎn)單位的生產(chǎn)方式，很少會(huì)有商品交換行為出現(xiàn)，雖然小農(nóng)是獨(dú)立存在的，但由于它的分散性也就無法形成一個(gè)有機(jī)整體。在這樣的背景下，從統(tǒng)治者方面來說，封建專制政治賴以維系的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以統(tǒng)治階級(jí)要維護(hù)、鞏固和發(fā)展自己的統(tǒng)治地位，就要發(fā)展小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，就必須重視和保護(hù)小農(nóng)這種獨(dú)立的生產(chǎn)方式不受破壞。所以，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的中國傳統(tǒng)文化中，最積極、最進(jìn)步的思想就體現(xiàn)為重民思想，而且重民思想也是封建社會(huì)政治發(fā)展的內(nèi)在必然要求，這一思想可以有力的鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位。

總之，重民思想，貫穿整個(gè)中國封建社會(huì)的中國傳統(tǒng)文化中，是中國古代帝王將相、文人賢臣的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)和得失教訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

重民思想對(duì)當(dāng)代的啟示

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)背景下產(chǎn)生的的“民重君輕”思想，說明天下大事必須以民眾為重，統(tǒng)治者不僅要以生民、養(yǎng)民為首務(wù)，還要讓其安居樂業(yè)。在這種背景下產(chǎn)生的“傳統(tǒng)文化”包含著豐富的內(nèi)涵，對(duì)于其中所體現(xiàn)的人文和社會(huì)價(jià)值的意義，應(yīng)不宜簡單地肯定或否定。那么，怎樣看待重民思想？怎樣去其糟粕取其精華，做到古為今用呢?

首先，批判。站在現(xiàn)今的立場(chǎng)上，不難看出諸如“民為重，社稷次之，君為輕”之類的“重民思想”其實(shí)就是傳統(tǒng)官僚政治文化中的吏治經(jīng)驗(yàn)，它所真實(shí)體現(xiàn)的不過是一些具有政治參與意識(shí)的書生一相情愿的“大同”理想而矣；而“水能載舟，亦能覆舟”的“懼民觀念”，則是親歷民眾反抗活動(dòng)的統(tǒng)治者本能的感悟，這就沒有從根本上對(duì)傳統(tǒng)官僚政治形成實(shí)質(zhì)性沖擊，因而也就沒有形成相應(yīng)的、大同理想所謂的“重民制度”和對(duì)政治的根本影響。中國傳統(tǒng)官僚政治在本質(zhì)上是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的專制集權(quán)政治，其特征則是嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系。由此造成的一個(gè)必然結(jié)果就是，當(dāng)民眾水深火熱的生活狀態(tài)達(dá)到一定程度時(shí)便會(huì)揭竿而起，推翻整個(gè)權(quán)力集團(tuán)，再建立同樣結(jié)構(gòu)的權(quán)力系統(tǒng)，周而復(fù)始王朝雖有更迭，但其制度結(jié)構(gòu)沒有本質(zhì)變化。

其次，繼承其中的積極因素。武王滅商后，周公為周人代殷尋找理論根據(jù)，建立了“以德配天”的宗教倫理思想體系，這一“以德配天”到“重民輕天”的飛躍正是歷代統(tǒng)治者看到了朝代更迭的本質(zhì)，即輕“民”。由此進(jìn)入春秋戰(zhàn)國的諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)的社會(huì)背景下，長期外征內(nèi)戰(zhàn)把民眾推向了苦難的深淵，這時(shí)的統(tǒng)治者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗與否主要決定權(quán)在民眾的支持，于是“重民輕天”的新思維成為當(dāng)時(shí)的重要思想基礎(chǔ)，也成為重民思想的發(fā)端。重民思想一經(jīng)出現(xiàn)，也就意味著神權(quán)的下降，權(quán)威的消失，不僅為開明的統(tǒng)治者所用，也成為進(jìn)步的文化人經(jīng)久不衰的精神支柱。在時(shí)代環(huán)境和時(shí)代任務(wù)發(fā)生深刻變化的現(xiàn)今，人民是國家一切權(quán)力的最終源泉。人民當(dāng)家作主的思想和“一切權(quán)力屬于人民”的“以民為本”原則，較之中國傳統(tǒng)文化中的重民思想，有著原則的不同。但是，我們也可以看到，這兩者之間，有著批判繼承的關(guān)系，而前者是對(duì)后者的超越和升華。但這并不否定中國傳統(tǒng)治國思想特別是民本思想，對(duì)于社會(huì)主義民主政治建設(shè)，具有重要的借鑒價(jià)值。

綜上所述，任何一種思想的發(fā)展完善都必須經(jīng)歷相對(duì)持久的發(fā)展完善過程，在當(dāng)今中國和諧社會(huì)的構(gòu)建中，政治理念應(yīng)先從“以公民為本”的價(jià)值基點(diǎn)出發(fā)，為和諧社會(huì)的構(gòu)建提供最基礎(chǔ)性的價(jià)值支柱和認(rèn)知資源。

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