論產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化導(dǎo)向功能

敖景輝

從原始社會(huì)人類學(xué)會(huì)使用簡(jiǎn)單的方法制作工具到現(xiàn)代社會(huì)分工明確的產(chǎn)品設(shè)計(jì)系統(tǒng)，器物文化的影響始終存在，縱觀其中，產(chǎn)品的發(fā)展歷程其實(shí)就是人類在物質(zhì)世界有意識(shí)的制造生活器物或工具的技能以及將自身改造客觀世界的觀念物化于客觀世界的過(guò)程。隨著人類從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，批量化的產(chǎn)品生產(chǎn)成為需要。大眾的消費(fèi)成為了需求主體。在這樣的背景下，產(chǎn)業(yè)界不得不把社會(huì)大眾假設(shè)為特征相似的消費(fèi)群體，滿足大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，步入后工業(yè)社會(huì)時(shí)期，人們獲取信息的渠道和方式都得到了迅速的發(fā)展。信息的個(gè)人化和多樣化讓人們交流中更能彰顯自我，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和情感，產(chǎn)品的也從開(kāi)始的為單一的大眾人群為目標(biāo)設(shè)計(jì)逐漸向?yàn)椴煌殬I(yè)，不同價(jià)值取向的群體設(shè)計(jì)。此時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的角色也隨之發(fā)生了變化，因?yàn)楫a(chǎn)品具有心理上和社會(huì)上的作用，設(shè)計(jì)師需要扮演溝通者的角色，將產(chǎn)品的象征信息傳達(dá)給用戶，用可以支配的造型語(yǔ)言創(chuàng)造新的產(chǎn)品形態(tài)，讓使用者可以準(zhǔn)確無(wú)誤地理解產(chǎn)品的特性，更好的發(fā)揮產(chǎn)品的功能，更恰當(dāng)合理地表現(xiàn)產(chǎn)品本身的功能，用途，文化內(nèi)涵，或者表達(dá)自身的經(jīng)驗(yàn)與風(fēng)格。

當(dāng)然，文化對(duì)產(chǎn)品本身的發(fā)展也同樣起著制約作用。就拿汽車的方向盤來(lái)說(shuō)，世界上第一輛汽車剛剛從工廠里生產(chǎn)出來(lái)時(shí)，方向盤是在汽車前面的中央部分，后來(lái)考慮到人們?cè)诙嗄甑纳町?dāng)中已經(jīng)習(xí)慣了用右手，而且在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景中，擁有汽車的人經(jīng)常會(huì)雇人給自己開(kāi)車，為了給主人開(kāi)啟車門方便，于是在最早的歐洲，人們就將方向盤設(shè)計(jì)在了右面。這種右駕右行的行車方式卻因?yàn)轳{駛員在超車時(shí)視線受阻而頻頻發(fā)生交通事故。為此，汽車制造商們紛紛設(shè)計(jì)了左駕車。1927年，歐洲大陸達(dá)成左駕車須靠右行駛的行車規(guī)則。盡管這個(gè)準(zhǔn)則在全世界范圍內(nèi)得到了普遍的應(yīng)用，但在英聯(lián)邦國(guó)家情況卻恰恰相反，至今這些國(guó)家仍然保持著右駕左行的特別傳統(tǒng)。這的確是一個(gè)很奇妙的現(xiàn)象，可這也恰恰證明了英國(guó)文化中固執(zhí)的貴族氣息。在中古時(shí)期的英國(guó)，以名譽(yù)為第一生命的騎士上馬決生死時(shí)，往往是右手持著武器，所以馬匹必須靠左走，才能準(zhǔn)確地刺向敵人。這樣不斷地練習(xí)和比武，使騎士養(yǎng)成靠左行的習(xí)慣，久而久之，朝野蔚然成風(fēng)。當(dāng)駿馬換成汽車時(shí)，現(xiàn)代的英國(guó)人仍然沿用右駕左行的傳統(tǒng)，并將之帶到世界各處的殖民地。當(dāng)英國(guó)人固執(zhí)地保持著自己的習(xí)慣時(shí)，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論，英國(guó)汽車文化中最重要的繼承，其實(shí)是騎士文化的延續(xù)?？梢?jiàn)文化往往就是流淌在一個(gè)民族血液中的觀念，那是一個(gè)民族與生俱來(lái)的天性和習(xí)慣。當(dāng)英國(guó)的勞斯萊斯駛出廠門，那渾圓的帶有貴族風(fēng)度的莊重外型，考究的內(nèi)飾，都在可以讓人體會(huì)到貴族兩個(gè)字最現(xiàn)實(shí)的內(nèi)涵。當(dāng)我們看到做工精良，線條挺拔有力的德國(guó)寶馬汽車，體驗(yàn)的又是嚴(yán)謹(jǐn)，固執(zhí)，和一絲不茍的精神。

早在兩千多年前的中國(guó)，孔子就提出了 “褻服長(zhǎng)，短右袂?！钡拇┮乱?guī)范，意思就是說(shuō)平時(shí)穿的便服是長(zhǎng)衫，右邊的袖子要略短一點(diǎn)。長(zhǎng)衫有利于塑造文人溫溫而雅的氣質(zhì)，右邊的袖子略短于左邊的則有利于文人興詩(shī)作賦?？桌戏蜃舆@種通過(guò)服裝來(lái)塑造古代文人雅士形象的方式，一直延續(xù)到魯迅筆下小說(shuō)《孔乙己》中的主人公孔乙身上：他出入咸亨酒店，必穿長(zhǎng)衫，堅(jiān)持在鄉(xiāng)下人中間突出自己的讀書(shū)人身份，也瞧不起站在柜臺(tái)外面的布衣百姓，因?yàn)槟欠N裝束標(biāo)志他們是沒(méi)有讀過(guò)書(shū)的窮人。類似的規(guī)范還有：黃色衣服成皇家的標(biāo)志，紫色衣服成為達(dá)觀貴人的標(biāo)志，灰色、藍(lán)色衣服成為平民百姓的標(biāo)志，“葛麻”與 “絲綢”成為貧富的標(biāo)志，長(zhǎng)袍馬褂成為文人學(xué)士和有身份的人的標(biāo)志，短衣麻褐成為下層苦力的標(biāo)志。封建觀念所引導(dǎo)的服飾階層性，影響了人的穿著習(xí)慣，也區(qū)分了人的等級(jí)和貧賤，職業(yè)等等。另外在傳統(tǒng)的旗袍設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)女性行走方式的約束和規(guī)范，達(dá)到了體現(xiàn)女性的完美身材和優(yōu)雅形態(tài)的效果。雖然從人機(jī)工程學(xué)的角度來(lái)說(shuō)旗袍并不合理的，但它們與當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流文化是相呼應(yīng)的，與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性三從四德的行為要求標(biāo)準(zhǔn)是吻合的。另外，在中國(guó)傳統(tǒng)的居室建筑原則中，對(duì)人倫道德也做出了相應(yīng)的要求：居室在建造和使用時(shí)，一是以睡處為家庭中最為內(nèi)聚的地方，如古人說(shuō)：“男女居室，人之大倫也” ，二是以正房為公共空間，被用來(lái)遠(yuǎn)接神祖、近待友朋。這兩個(gè)原則雖然是觀念，但略帶有強(qiáng)制性和引導(dǎo)性，起著維護(hù)家庭繁衍和家族的社會(huì)利益的作用。可以說(shuō)這種用器物文化規(guī)范社會(huì)次序，引導(dǎo)人們行為的現(xiàn)象一直貫穿封建社會(huì)的全過(guò)程。

由于長(zhǎng)期處于落后的生產(chǎn)力狀態(tài)，制造水平落后，與同時(shí)期的西方社會(huì)相比，國(guó)人的思想上至皇帝下至平民百姓，都在做著“泱泱大國(guó)”的美夢(mèng)，思想閉塞，目光淺薄。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，國(guó)門大開(kāi)，西洋文化在大炮巨艦的轟炸下蜂擁而至，據(jù)《洋詞的興衰》作者黃河清先生考證，當(dāng)時(shí)國(guó)人面對(duì)諸多的外來(lái)事物而又無(wú)法一一冠以中國(guó)名詞解釋，于是就一律以“洋”字開(kāi)頭來(lái)統(tǒng)一命名，此類以“洋”字開(kāi)頭的名詞“洋傘，洋燈，洋布，洋筆……”大部分都是西方工業(yè)革命后批量生產(chǎn)的物品，相較國(guó)內(nèi)落后的作坊式傳統(tǒng)手工產(chǎn)品，洋貨無(wú)論是質(zhì)量，功能和外觀都大大的超越了國(guó)貨：洋傘比傳統(tǒng)的紙糊傘牢固，洋燈要比油燈要明亮好用，洋布要比傳統(tǒng)土布要細(xì)膩，洋筆不用像毛筆那樣頻繁磨墨……。“洋貨”以其較好的品質(zhì)和實(shí)用性俘獲了國(guó)人的心，盡管還有不少的保守派對(duì)洋貨始終抱著一種排斥，抗拒的心態(tài)，大部分的國(guó)人在經(jīng)過(guò)猶豫，比較和嘗試后還是接受了西方先進(jìn)文明的價(jià)值觀，“洋貨”成為了身份地位的象征和富貴家庭生活方式的一種體現(xiàn)，清政府也意識(shí)到了這點(diǎn)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)敗后轟轟烈烈開(kāi)展的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”中可以視作為當(dāng)權(quán)階層的一種醒悟，也是國(guó)人從正確看待自己落后到逐漸開(kāi)放思想意識(shí)的一個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程，為后來(lái)的戊戌變法奠定了思想基礎(chǔ)。

其實(shí)人類的思維是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的復(fù)雜有機(jī)整體，各種心理功能互相練習(xí)，滲透，轉(zhuǎn)化，人的精神（感性）中滲透著理想，是社會(huì)化，能動(dòng)的感覺(jué)，合理的產(chǎn)品能對(duì)人們的生活方式進(jìn)行有效的引導(dǎo)。縱觀國(guó)人對(duì)待“洋貨”到“進(jìn)口貨”的推崇及向往過(guò)程，實(shí)則也是我國(guó)民族文化和價(jià)值觀在逐漸轉(zhuǎn)向開(kāi)放和包容的成長(zhǎng)歷練?，F(xiàn)代人由于從誕生之日起就不可避免地要接觸到各式各樣的產(chǎn)品，在產(chǎn)品文化的熏陶下長(zhǎng)大，產(chǎn)品規(guī)范和開(kāi)發(fā)了人的智力和行為。從某種意義上來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品文化已經(jīng)成為人類社會(huì)的文明和民族意識(shí)的表現(xiàn)。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過(guò)程其實(shí)就是將抽象的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實(shí)體的過(guò)程，設(shè)計(jì)師同時(shí)也扮演著與企業(yè)與用戶間相互溝通的角色。產(chǎn)品則是設(shè)計(jì)師與使用者在思想上溝通的介質(zhì)，通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識(shí)，賦予美學(xué)價(jià)值，將心中的產(chǎn)品形象予以具體化，使二者之間的互動(dòng)關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)融合，并最終完成在認(rèn)知、操作或心理上符合使用群體消費(fèi)取向，引領(lǐng)其生活方式的產(chǎn)品。當(dāng)然產(chǎn)品成為商品之后，只有被消費(fèi)者購(gòu)買才能最終實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的價(jià)值，這時(shí)我們才能說(shuō)這個(gè)設(shè)計(jì)是成功的。我們開(kāi)始購(gòu)買并使用某一個(gè)產(chǎn)品，就意味著從情感上和行為上或多或少接受了這個(gè)產(chǎn)品所承載的生活方式。從心理學(xué)的角度看，這種行為既是為了滿足消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品功能的需求，也是出于潛意識(shí)的本能欲望、釋放一種心理壓力、獲得某種心理的補(bǔ)償，同時(shí)其選擇動(dòng)機(jī)也是試圖與長(zhǎng)期以來(lái)的自我概念保持一致。也就是說(shuō)，消費(fèi)者使用的產(chǎn)品或者服務(wù)，其過(guò)程是與他的自我概念相一致的，因?yàn)橄M(fèi)者購(gòu)買的產(chǎn)品或者服務(wù)在外部反映了消費(fèi)者的形象，體現(xiàn)了消費(fèi)者的價(jià)值觀、人生目標(biāo)、生活方式、社會(huì)地位等。產(chǎn)品在滿足了簡(jiǎn)單的使用價(jià)值的同時(shí)，除了可以在產(chǎn)品質(zhì)量，價(jià)格和設(shè)計(jì)優(yōu)劣上可以一較長(zhǎng)短外，讓更多的讓消費(fèi)者認(rèn)可的是既考慮了使用者的行為習(xí)慣，滿足了產(chǎn)品的使用功能，同時(shí)能給使用者情感帶來(lái)愉悅感受的產(chǎn)品。產(chǎn)品的外觀雖然只是產(chǎn)品內(nèi)部功能結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，但它直接影響人對(duì)產(chǎn)品功能指令的理解和使用，同產(chǎn)品的，加工裝配緊密相聯(lián)。真正具有生命力和感召力的產(chǎn)品，應(yīng)該是將美觀的造型與一整套自然、豐富有力的設(shè)計(jì)語(yǔ)言融為一體，使得產(chǎn)品同其本身所具有的技術(shù)和文化建立一種關(guān)聯(lián)，讓產(chǎn)品對(duì)用戶情感做出引導(dǎo)，以便通過(guò)對(duì)產(chǎn)品的使用，理解設(shè)計(jì)師所傳達(dá)的積極的產(chǎn)品語(yǔ)義。

所以產(chǎn)品設(shè)計(jì)有必要立宗于服務(wù)人類自身，從把握用戶情感的角度出發(fā)，始終以人類自身的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，以引導(dǎo)積極健康的生活觀和消費(fèi)行為作為信條，唯此，才能把設(shè)計(jì)中消費(fèi)意識(shí)的取向上升到行為導(dǎo)向和設(shè)計(jì)文化的高度。在強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品功能性的前提下，能適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo)人文精神和整個(gè)社會(huì)的文化脈絡(luò)，幫助人們得到產(chǎn)品使用價(jià)值的同時(shí)形成良好的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向。

（作者單位： 廣東商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院）