《金婚》的文化意義品讀

胡　清　陳　雷

[摘要]《金婚》創(chuàng)作秉承現(xiàn)實主義的美學(xué)原則，以濃郁的平民情懷對日常生活進行詩意的書寫，在“生活流”般的敘事當中去讀解什么是生活、什么是幸福。本文從文化的視點出發(fā)，以“編年體例含納社會意義、彰顯文化精神”、“平民情懷容納生活百態(tài)、呈現(xiàn)平凡之美”、“和諧視角構(gòu)建文化之美、融鑄幸福之味”三個角度切入，融會其結(jié)構(gòu)、敘事、人物、主題的特質(zhì)，品讀鄭曉龍導(dǎo)演的長篇電視劇《金婚》。

[關(guān)鍵詞]《金婚》：編年體；平民情懷；和諧

電視連續(xù)劇《金婚》在第十四屆上海電視節(jié)和第七屆金鷹電視藝術(shù)節(jié)上獲得多項大獎，得到專家和觀眾的廣泛認可。《金婚》洋洋灑灑50集，以佟志和文麗50年的婚姻生活貫穿起新中國50年風(fēng)云變遷的歷史，其創(chuàng)作秉承現(xiàn)實主義的美學(xué)原則，以濃郁的平民情懷對日常生活進行詩意的書寫，以強烈的時代精神對歷史印記進行深情的回眸，在飽含著酸甜苦辣年復(fù)一年的“生活流”般的敘事當中去讀解什么是生活、什么是幸福。

一、編年體例含納社會意義、彰顯文化精神

《金婚》是一部具有深厚社會學(xué)意義的現(xiàn)實主義題材的家庭倫理劇，它將佟志和文麗50年婚姻生活的點點滴滴全部置身于50年來我們國家風(fēng)云激蕩的歷史變遷當中，巧妙地以編年體的形式進行宏觀的結(jié)構(gòu)和展開細膩的敘述，每年一集，每一集都將年代以字幕的形式標識出來，獨具匠心地著意凸顯出年代的背景，而將家庭生活從歷史變遷的大背景中或是浮現(xiàn)出來，或是糾結(jié)起來。

《金婚》呈現(xiàn)的故事始于新中國熱火朝天的1956年，止于新世紀風(fēng)華正勁的2005年，這50年是新中國歷史變化最激烈也是人民生活和價值觀念變化最巨大的50年，應(yīng)該說，這50年發(fā)生的故事在講述上是比較難于駕馭的，但是《金婚》卻獨辟蹊徑地選擇了一種嶄新的思路，它以中國人最為熟悉的“家”作為具象空間，以平凡親切的人人皆可體會的家庭生活作為切入點，把50年歷史變遷的興衰榮辱、國家發(fā)展的跌宕起伏與人物的命運、婚姻的命運交織在一起，以編年體的形式來表達作者要記錄的這段歷史。這種家國一體、以家論國的敘事特色既體現(xiàn)出創(chuàng)作者新穎開闊的思維視野，也使得該劇獲得了“小窗口大世界”的社會意義和“家國同構(gòu)”的文化意義。因為家庭作為社會構(gòu)成的最基本單位，是一個能動的要素，它隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，具有明顯的變動性和文化附著性，它的演變是整個人類社會發(fā)展的重要內(nèi)容。我們也的確看到，似乎除家庭之外。再也沒有一種社會組織對歷史與時代的變遷捕捉得如此敏銳。

進一步來說，《金婚》在編年體體例的整體構(gòu)架下和家國同構(gòu)文化理念的宏觀指導(dǎo)下，家與國的互動與糾結(jié)又更為具體的體現(xiàn)在以下四個方面：

一是人物設(shè)計歷史留痕?！督鸹椤吩谌宋锏脑O(shè)計和發(fā)展上充滿了一種歷史感，這里面每一個人物都有著濃郁的時代烙印。我國第一部《婚姻法》在1950年頒布，在《金婚》里佟志和文麗的愛情萌發(fā)于1956年，他們可以看作是新中國自由戀愛的第一代，而他們的第一次相識正是在大莊和淑珍的婚禮上，大莊與淑珍的婚姻卻是父母之命媒妁之言的包辦婚姻，這樣的兩種戀愛方式正代表著不同時代觀念的碰撞，這種時代的思想痕跡也注定打在了人物的身上。然而更能體現(xiàn)出人物設(shè)計賦有歷史感的尤在于佟志和文麗的子女們，他們每個人的性格特點和人生選擇都有著鮮明的歷史感，大女兒燕妮代表著被階級斗爭的時代所耽誤后又自力更生勇敢打拼的一代，二女兒南方代表著恢復(fù)高考后靠個人能力努力奮斗又趕上出國熱潮的一代，三女兒多多代表著崇尚個性自由思想更為解放在商海沉浮最終致富的一代，小兒子大寶代表著正趕上大眾文化流行想做明星夢思想前衛(wèi)推崇個人主義的一代，可以說，《金婚》中人物形象的歷史感蘊含在性格之中、流淌在敘事之間、鮮明于影像之上，亦體現(xiàn)出創(chuàng)作者的良苦用心。

二是矛盾設(shè)置穿針引線。《金婚》從表面上看是一年一集，一集一個故事，一個故事產(chǎn)生一個新的矛盾又解決一個矛盾，而實際上有許多發(fā)生在不同年代的故事，其中的矛盾是環(huán)環(huán)相扣彼此糾結(jié)的，而這些矛盾的初始實際上又都源于歷史的事件和時代的緣由。如果不是三年自然災(zāi)害經(jīng)歷的困難時期缺食少糧，父母也就不會把南方送給遠在重慶的奶奶撫養(yǎng)，也不會有后來文麗與婆婆因為南方的四川話而爭論，更不會有長大的南方對母親的不理解。再有，如果不是佟志為求發(fā)展去三線生活，也就不會結(jié)識紅顏知己李天嬌，也不會有佟志因從三線調(diào)回仕途受阻郁郁不得志，更不會有長大后的多多指責(zé)父母的自私?？梢哉f，正是這些看似不相連接卻又彼此糾結(jié)在一起的矛盾設(shè)置使得《金婚》具有一種“草蛇灰線、伏脈千里”的結(jié)構(gòu)特色，而這些矛盾的設(shè)計與處理也鮮明地體現(xiàn)出歷史的印記。

三是情感升華潤物無聲。《金婚》是一部情感劇，它的亮點便在于歷史事件參與到人物情感的推進當中，使得情感的發(fā)展流暢自然而賦有歷史感。談一個簡單的細節(jié)。在經(jīng)歷三年自然災(zāi)害的糧食極度缺乏的困難時期，佟志將僅有的一碗米飯留給新婚妻子文麗，自己卻餓著肚子去上班，沒想到妻子也想著在工廠上班的丈夫會更辛苦，于是把那碗飯留到了晚上一直等著愛人回家，可是最后飯卻餿了……這樣的細節(jié)雖簡單卻動人，十分形象地展現(xiàn)了那段十分艱苦的歷史年代中夫妻之間彼此的關(guān)愛與相濡以沫，將那個年代普通人之間的真情自然地呈現(xiàn)出來，情感在碾過的歷史之輪中悄無聲息地流過。自然而真誠地推進并升華，最終滲入每個人的內(nèi)心當中，無形之中產(chǎn)生了一種“潤物細無聲”的美學(xué)效應(yīng)。

四是日常生活細節(jié)俯拾即是。日常生活的敘事策略是家庭倫理劇的鮮明風(fēng)格與特質(zhì)，《金婚》在日常生活的敘述之間重拾那些歷史的細節(jié)，生動地還原了社會在變遷中留下的那些鮮明印記。那些散落在背景之中的標語、橫幅、宣傳畫不僅暗示了時代的氛圍與特色，而且以小見大展現(xiàn)了歷史還原了時代。同時，在家庭生活中隨處張貼的海報、孩子哼唱的流行歌曲、廣播和電視播報的新聞和娛樂節(jié)目、家庭成員之間的闌談中無處不在記錄著時代，毛主席去世、兩次申奧、香港回歸、伊拉克戰(zhàn)爭、“非典”疫情無一不在印證著歷史。而這些打上了鮮明時代和歷史烙印的細節(jié)在《金婚》中俯拾即是，讓人們在日常生活的點點滴滴中去回味去懷舊。

可以說，《金婚》是佟志和文麗50年的婚姻生活史，同時也是新中國的一部成長史，歷史與時代在愛情與婚姻中浮現(xiàn)，愛情與婚姻在歷史與時代中沉淀。

二、平民情懷容納生活百態(tài)、呈現(xiàn)平凡之美

《金婚》作為一部家庭劇自始至終都貫穿著一種現(xiàn)實主義的美學(xué)原則，它滲透著濃郁的平民意識，對日常生活的詩意品質(zhì)進行著有力的開掘和提升，展示出賦有民族文化意味的質(zhì)樸之美和賦含時代創(chuàng)新精神的平凡之美，彰顯出一種貼近生活、貼近社會、貼近群眾的大眾藝術(shù)形態(tài)的審美價值。

平民意識和平民美學(xué)旨趣是當下文化語境中具有歷史進步意義和文化建構(gòu)價值的重要美學(xué)形態(tài)，它主動剝離宏大

敘事，拒絕激情洋溢的浪漫主義和理想主義，真正回歸到日常生活的平凡瑣屑當中，把觀照的目光投向普通百姓和他們生活當中的酸甜苦辣與悲歡離合，在瑣碎的日常生活與平凡的人情世故中展現(xiàn)人性之真生命之意。

《金婚》主動疏離歷史風(fēng)云變遷的宏大敘事，巧妙地選擇一種以家論國的思維視角和日常生活化的敘事策略，將廣闊的時代背景拉向幕后。把瑣屑的家庭生活推到臺前，所以我們看到的并不是激蕩的時代變幻也不是重大的歷史事件，看到的只是佟志和文麗這一家人樸素的婚姻與家庭生活，只是這一家人的磕磕絆絆、酸辣苦甜，這就是《金婚》創(chuàng)作者平民情懷和平民視角的真誠體現(xiàn)。

中國藝術(shù)研究院研究員孟繁樹曾指出，《金婚》“可以說是現(xiàn)代中國人的一部全方位的、百科全書式的、馬拉松式的中國婚姻的再現(xiàn)”。的確，《金婚》在日常生活的展現(xiàn)之中擺脫了以往家庭劇關(guān)注視點的單一性，而是從不同的角度來思考家庭婚姻生活。以往的家庭劇有訴說家族命運的如《全家福》、《一年又一年》，有講述親情故事的如《我的兄弟姐妹》、《親情樹》、《搭錯車》，有探討婚姻生活的如《牽手》、《中國式離婚》，有思考婆媳關(guān)系的如《婆婆媳婦小姑》、《雙面膠》，有展現(xiàn)老年問題的如《咱爸咱媽》，有呈現(xiàn)平民甘苦的《貧嘴張大民的幸福生活》，有涉及子女教育的如《家有兒女》等等內(nèi)容，卻從未有一部像《金婚》這樣以博大的胸懷包客進家庭生活的方方面面點點滴滴，將平民甘苦、情感出軌、精神戀愛、婆媳關(guān)系。姊妹關(guān)系、鄰里關(guān)系、代溝問題、子女教育、情感故事，甚至包括涉及民生的住房、考學(xué)、就業(yè)、退休、廣告、經(jīng)商等等家庭社會生活的邊邊角角，全方位多視點的來呈現(xiàn)和思考這50年如同愛情長跑般的婚姻家庭生活，為中國的家庭倫理劇提供了一部“百科全書式”的中國婚姻的范本。

《金婚》以其濃郁的平民情懷、多維的思考視角、強烈的現(xiàn)實精神極大地關(guān)注普通人的人性美和平凡人的價值觀，它塑造了一個又一個行走在時代中間的平凡的小人物，無論是佟志和文麗，還是大莊和莊嫂，抑或是他們的兒女們，人物的光彩都在于人性之真和人情之美，普通人的情感故事、人生遭際自有其獨特的美學(xué)品質(zhì)?！督鸹椤返?0年是充斥著鍋碗瓢盆、磕磕絆絆的50年，是融合了七情六欲、悲歡離合、養(yǎng)兒育女、成家立業(yè)、生老病死的50年，正是這些真實地散落在生活中的點點滴滴邊邊角角才織就起這起起落落的人生大幕，一天又一天，一年又一年，由此流淌成生生不息的生命長河，無不體現(xiàn)著世俗生活中淳厚濃烈的人情味與親和力，這也正是《金婚》的魅力所在。

三、和諧視角構(gòu)建文化之美、融鑄幸福之味

西方美學(xué)認為優(yōu)美感伴隨完整、和諧與鮮明。而這里所謂“完整”是說它是一個統(tǒng)一的自足的整體，沒有缺陷和累贅。而這種“完整”的效果依賴于內(nèi)在的“和諧”，而在《金婚》中佟志和文麗的婚姻長路是以一紙保證書為起點，以50年的金婚慶典為句點，這正是一種結(jié)構(gòu)的完整與內(nèi)在的和諧。而這50年他們既有溫暖的甜蜜也有無奈的痛苦，他們一起體會了困難時期的相濡以沫，也一同面對了婚姻出現(xiàn)裂痕的分分合合，他們經(jīng)歷了父母離世的悲痛，也經(jīng)受了白發(fā)人送黑發(fā)人的哀傷，但無論如何他們一路上櫛風(fēng)沐雨攜手相扶，共同面對沖突承擔(dān)痛苦、一起感受溫暖分享快樂，始終堅持一路同行。這在結(jié)構(gòu)上講是一個大團圓的“完整”結(jié)構(gòu)，從意義上講它追求沖突的和諧解決，強調(diào)人倫之和，從這個角度來看，《金婚》構(gòu)建了一種和諧的視角。

國家廣電總局電視劇管理司司長李京盛曾評價《金婚》說：“這部劇有別于以往婚姻愛情劇的不同在于，這是一個構(gòu)建和諧的眼光，在這個意義上，《金婚》把這種類型劇推上新的深度和高度?！钡拇_，當《牽手》第一次觸及在當時被視為“雷區(qū)”的婚外戀現(xiàn)象，將“第三者”出現(xiàn)引發(fā)婚姻裂痕推向臺前；當《中國式離婚》率先直擊內(nèi)因。揭示在婚姻契約下夫妻間的身與心的背叛，放大婚姻的不和諧；當《不要和陌生人說話》首次將家庭暴力這一社會問題冷酷而尖銳的呈現(xiàn)在大眾面前，我們隱約感覺到，家庭婚姻生活中的欲望多了、真情少了，私利多了、關(guān)愛少了，矛盾多了、禮讓少了，暴露多了、和諧少了。因此，我們也亟須建構(gòu)一種新型的倫理價值觀，而直到《金婚》，導(dǎo)演鄭曉龍以父母的婚姻為原型，以佟志和文麗50年的婚姻旅程構(gòu)建起一個和諧婚姻的范本，真實地展現(xiàn)出中國普通百姓“一生都在吵吵鬧鬧卻一直在彼此牽掛不離不棄無法分開”的家庭婚姻生活的原生態(tài)。而《金婚》的熱播也反映了普通百姓對親情與家庭的一種渴望與回歸，對和諧禮讓新型倫理價值觀念的一種追求與向往。

也正因為《金婚》在內(nèi)在精神價值上表達出的“完整”與“和諧”，而使得它在藝術(shù)層面具有一種“優(yōu)美感”，這種優(yōu)美感像林間的小溪般尋常而平凡，它寓莊于諧、張弛有度、笑中含淚，苦中有樂。而這些與中國傳統(tǒng)儒家哲學(xué)所追求的“貴和諧，尚中道”、“哀而不傷，樂而不淫”的美學(xué)追求亦是相通的。

《金婚》半世紀的歷史風(fēng)雨滄桑行過，50年的生活故事太多太多，就像是那副對聯(lián)“半世紀牽手，養(yǎng)兒育女柴米油鹽，苦也恩愛樂也恩愛，磕磕絆絆終生不悔；50年同心，事業(yè)家庭酸甜苦辣，哭也甜蜜笑也甜蜜，風(fēng)風(fēng)雨雨永世相隨”·飽含著太多的人生感悟。在《金婚》里散落在時代與生活中的那些細膩的文化之美與真實的幸福之味，都值得我們細細的品讀與回味。