語(yǔ)文教學(xué)勿忘“點(diǎn)上掘井”

在新課程背景下，語(yǔ)文教師普遍意識(shí)到語(yǔ)文教學(xué)的開(kāi)放性，在教學(xué)實(shí)踐中努力追求放眼書(shū)外，對(duì)現(xiàn)有的語(yǔ)文課程資源進(jìn)行優(yōu)選和重構(gòu)，將語(yǔ)文教學(xué)延展到課外、校外，將語(yǔ)文課程的優(yōu)選和重構(gòu)置于民族文化的大背景下去透析文本的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代教學(xué)理念得到很好的落實(shí)，這一切都是很卓有成效的探索，開(kāi)啟了語(yǔ)文教學(xué)的良好局面。但是，令人遺憾的是，如今課堂的延展又有失度之虞，忽略文本、甚至拋開(kāi)文本，或者對(duì)文本隨便做扭曲性的解讀而不顧作品之本旨的語(yǔ)文課堂已不鮮見(jiàn)。

如一個(gè)老師上《范進(jìn)中舉》，通讀文章后就拋出一個(gè)問(wèn)題讓學(xué)生探討：范進(jìn)會(huì)不會(huì)拋棄胡屠戶的女兒而另結(jié)新歡？無(wú)需闡釋?zhuān)@樣的問(wèn)題不僅對(duì)于解讀文本沒(méi)有任何意義，而且粗俗無(wú)聊，一番喧嘩熱鬧之后，無(wú)果而終，徒費(fèi)時(shí)間。

于語(yǔ)文教學(xué)而言，雖說(shuō)教材“無(wú)非是個(gè)例子”，但例子都是精選出來(lái)的，是極其經(jīng)典的、有代表性的。當(dāng)一篇文章進(jìn)入教材，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的范文時(shí)，它的地位在語(yǔ)文課程中就是十分獨(dú)特的，也是十分重要的，它的價(jià)值不容忽視。

誰(shuí)都不能否認(rèn)，語(yǔ)文的每篇課文都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)與思路，有著獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值或借鑒意義，以此生發(fā)與生成，才是教學(xué)之起點(diǎn)，教學(xué)必須從這原點(diǎn)出發(fā)并以此為依歸，讓教材真正成為學(xué)生獲取知識(shí)的憑借和平臺(tái)。

可以看一下幾個(gè)例子：

《小石潭記》里的“潭中魚(yú)可百許頭”，應(yīng)該說(shuō)這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的文言句，只要搞清楚“可”“許”二字表示約數(shù)就可以很容易翻譯出來(lái)，可惜的是很少有人能從中讀出那股深入骨髓的孤獨(dú)與無(wú)聊，這里就是平易處，是軟處，需要讓無(wú)疑處生疑，需要“掘井”。試想，一個(gè)被貶的京官，想在幽寂的山水中排遣政治的失意，面對(duì)往來(lái)倏忽的游魚(yú)，柳宗元居然不是愉悅，不是悠然，不是沉醉，而是一條、二條、三條大約一百來(lái)?xiàng)l的數(shù)將起來(lái)，這是一種怎樣的無(wú)聊落寞的心境??！目光由此投入，我們就不難理解作品所要表達(dá)的思想情懷，山水蟲(chóng)魚(yú)之樂(lè)絕不敵內(nèi)心無(wú)言的苦悶，以及與理想漸行漸遠(yuǎn)之后的失落、無(wú)聊與無(wú)奈。

再如，《孔乙己》一文中“孔乙己顯出極高興的樣子，將兩個(gè)指頭的長(zhǎng)指甲敲著柜臺(tái)，點(diǎn)頭說(shuō)，對(duì)呀對(duì)呀……”這里就有值得挖掘的細(xì)節(jié)，而這個(gè)細(xì)節(jié)恰恰容易被師生忽略。向來(lái)惜墨如金的魯迅沒(méi)有簡(jiǎn)潔地說(shuō)“孔乙己敲著柜臺(tái)”，而要特別突出“長(zhǎng)指甲”，當(dāng)我們關(guān)注它的時(shí)候，我們會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)這其中有太多的內(nèi)涵，孔乙己的懶惰、好逸惡勞，以及他的自我標(biāo)榜、可悲的清高。他以長(zhǎng)指甲來(lái)顯示自己的養(yǎng)尊處優(yōu)，并有意無(wú)意的以此矯視短衣幫，心靈在自欺中安逸。因?yàn)楦F人需要用雙手勞作，是不能也無(wú)法留有長(zhǎng)指甲的，所以，孔乙己的長(zhǎng)指甲就如同女人的小腳，也是身份的象征，只是在他的身上恰恰顯出更深的悲劇性。

還是魯迅的小說(shuō)，《故鄉(xiāng)》中寫(xiě)“我”與閏土重逢，“他的態(tài)度終于恭敬起來(lái)了，分明的說(shuō)道：老爺！……”如果我們對(duì)此僅僅作概念化的分析，說(shuō)這里表現(xiàn)了閏土的愚昧麻木，那所暴露出的恰恰是我們與文本之間存在著“可悲的厚障壁了”，因?yàn)樽髡咚磉_(dá)的絕不僅僅是抑或就不是對(duì)閏土的悲嘆與譏諷，而是對(duì)整個(gè)國(guó)民劣根的深刻的悲愴與痛訴，也是對(duì)自我的凌厲的考問(wèn)?！敖K于”二字，足可見(jiàn)閏土的這一聲也叫得絕不輕松，飽含無(wú)限的艱難與無(wú)奈，竭盡全力的掙扎之后，終于沒(méi)有戰(zhàn)勝內(nèi)心的自卑，少年的友誼與今日的身份上的差距最終讓他臣服于禮法，而“分明”二字所展示出的毫無(wú)疑問(wèn)絕不是叫聲的清脆洪亮，相反，可能正是含混低沉無(wú)比，然而，它是那樣的刺耳，因?yàn)榇潭?，所以“分明”。禮法的嚴(yán)峻、現(xiàn)實(shí)的暗淡以及由此而引發(fā)的內(nèi)心的悲愴，于斯觸目驚心，摧斷人腸。

不難理解，當(dāng)我們從這些看似淺易處讀出豐厚的內(nèi)涵時(shí)，我們也就走向了閱讀體驗(yàn)的高峰。

可以說(shuō)，抓住了這些關(guān)鍵點(diǎn)，就抓住了進(jìn)入堂奧的鑰匙。輕松地打開(kāi)門(mén)來(lái)，盡情領(lǐng)略院內(nèi)洞天。文本解讀的過(guò)程就是走向文本這個(gè)江南小院（抑或是塞外大漠）的過(guò)程，是一個(gè)與文本盡情而又真誠(chéng)的對(duì)話過(guò)程。

作為教材所精選的文本總是作者在特定的社會(huì)背景下的感情、態(tài)度、價(jià)值觀的直接或婉曲的反應(yīng)，必須予以尊重，對(duì)文本的尊重是閱讀對(duì)話的前提，沒(méi)有這份尊重就沒(méi)有真正的語(yǔ)文教學(xué)。

閱讀教學(xué)是學(xué)生與文本（作者）之間的對(duì)話，而這種對(duì)話既有一定的單調(diào)性，又有多維的重構(gòu)性。所謂單調(diào)，是因?yàn)槊鎸?duì)文本畢竟不同于面對(duì)聲情并茂的作者，那么如何從面無(wú)表情的文字中讀出豐富的內(nèi)蘊(yùn)、體會(huì)作者真正的意圖就至關(guān)重要了，而抓住這類(lèi)關(guān)鍵的“點(diǎn)”，就如同捕捉到作者特別的表情和眼神，讓你豁然開(kāi)朗又欣然于所得。而解讀的重構(gòu)性則要求能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的背景知識(shí)，以豐富背景知識(shí)去加深對(duì)文本的理解，但一切帶有自我情緒的個(gè)性化認(rèn)知必須以文本為依據(jù)。閱讀教學(xué)只有兼顧了這兩個(gè)方面，才是有趣有效有益的教學(xué)，否則不是失之于膚淺就是失之于游離，無(wú)法體悟作者的情感世界，無(wú)法感知語(yǔ)言藝術(shù)的魅力。

語(yǔ)文教材承載著民族文化的精粹和科學(xué)知識(shí)的精華，教材是學(xué)生必需的范例和憑借，是不可拋棄的最基本的課程資源，語(yǔ)文教學(xué)必須立足教材，深入挖掘教材本身蘊(yùn)含的豐富而深厚的資源，并以教材為憑借交給學(xué)生的基本知識(shí)、方法、和技能。

所以，筆者以為，閱讀教學(xué)，一定不能舍本求末?！氨尽本褪俏谋镜谋旧?，文本是一個(gè)豐富的礦藏。語(yǔ)文教師不僅要善于在那些堅(jiān)硬的地方奮力開(kāi)鑿下去，掘出金銀財(cái)寶，還要善于在平易處，在那些容易被學(xué)生輕易放過(guò)的地方，加以引導(dǎo)啟發(fā)，吸引學(xué)生的注意，打個(gè)比方，就是軟處汲水，在那細(xì)軟無(wú)異處，要能有意識(shí)的下力，在那里汲出清涼的甘泉。

點(diǎn)上掘井，礦井也好，水井也好，都定然有極其豐厚的回報(bào)。倘能為之，語(yǔ)文教學(xué)一定會(huì)一掃如今的空洞無(wú)物之困局，開(kāi)拓出一片旖旎風(fēng)光來(lái)。

（黃培云 安徽省天長(zhǎng)市平安中學(xué)239363）