祥林嫂悲劇的個(gè)案分析

摘 要：魯迅筆下的悲劇人物，無(wú)不體現(xiàn)出人生價(jià)值的毀滅?！翱朔蚩俗印钡南榱稚┚途唧w體現(xiàn)了魯迅作品的悲劇性藝術(shù)特色。本文以魯迅先生悲劇的創(chuàng)作體現(xiàn)了悲劇觀念為立論根據(jù)，通過魯迅所描寫的祥林嫂所具有的“可貴之處”及其毀滅的具體分析，得出了祥林嫂的悲劇，印證了魯迅所謂“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：祥林嫂 悲劇 價(jià)值 毀滅

魯迅給悲劇性藝術(shù)下定義說：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看?！保ā对僬摾卒h塔的倒掉》）其實(shí)，魯迅筆下的悲劇人物，也無(wú)不體現(xiàn)出人生有價(jià)值的東西的毀滅。本文以祥林嫂悲劇作個(gè)案分析，借以說明魯迅悲劇性藝術(shù)的此種特色。

祥林嫂是魯迅小說《祝?！分械娜宋铮粋€(gè)連自己的名字也不知道的農(nóng)村婦女，因?yàn)樗懒苏煞颍映鰜?lái)做工，來(lái)到了魯四老爺?shù)募?。后?lái)又被婆婆抓去改嫁，過了一段像樣的生活，可好景不長(zhǎng)，第二個(gè)丈夫又死了，更可悲的是不久兒子也沒了，她萬(wàn)念俱灰地再次來(lái)到魯四老爺家?？墒沁@次的境遇已完全不同于先前了，因?yàn)榧蘖藘纱?，死了兩個(gè)丈夫，她成了克夫的女人，更不可原諒的是她居然沒有帶好兒子，讓狼給叼走了……魯鎮(zhèn)上所有的人都漠視她，她的精神狀態(tài)大不如前了。柳媽還告訴她：將來(lái)到了陰司，那兩個(gè)死鬼丈夫還要爭(zhēng)，閻羅大王只好把她鋸成兩半。她又問了有學(xué)問的“我”，可“我”卻“說不清”，難道在人世受的罪還不夠，死了也不得安寧。祥林嫂終于不再努力了，她在人們“祝?！钡臅r(shí)候，走了……今天，我們?cè)俅蝸?lái)客觀地分析一下祥林嫂，其實(shí)在她身上有著那個(gè)年代婦女身上不可多得的可貴之處，而正是這些可貴之處的毀滅構(gòu)成了祥林嫂的悲劇。

一、自我價(jià)值的認(rèn)同感

祥林嫂第一次來(lái)魯鎮(zhèn)時(shí)，人們看到的是一個(gè)“臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”[1]、模樣周正、安分耐勞的寡婦。在魯四老爺家當(dāng)女工，話不多，做工卻毫不懈怠，食物不論，力氣也不惜。特別是到了年關(guān)，該準(zhǔn)備福禮時(shí)，掃塵、殺雞、宰鵝等，竟然她一人擔(dān)當(dāng)，不需添短工，魯四老爺?shù)募胰撕苁菨M意，而她也很滿足，口角邊漸漸有了笑容，臉上也白胖了。魯迅說過，中國(guó)歷史上，只有兩種時(shí)代：一是想做奴隸而不得的時(shí)代；二是暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代。林嫂過上了“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸”的生活，她以此為幸福，不想再逃甚至有點(diǎn)留戀這個(gè)主子的家了，也可說她甘心于做個(gè)幸福的奴隸。其實(shí) ，祥林嫂的這種表現(xiàn)無(wú)可厚非，處在那個(gè)時(shí)代的她，不可能有像“我”一樣的認(rèn)識(shí)，她只知道自己的勞動(dòng)得到了肯定，村上的人羨慕她的主人家了，從主人家的表情看出對(duì)她的滿意，她得到了人們的認(rèn)可，于是有了幸福的笑臉，更努力地做活了。這是作為一個(gè)人的正常的反應(yīng)，每個(gè)人都有自己的價(jià)值觀，不管她處于哪個(gè)層次，只要她的行為符合她的身份，就是正常的。法國(guó)啟蒙思想家狄德羅在談到人物與環(huán)境的關(guān)系中說：“人物的性格要根據(jù)他們的處境來(lái)決定?！蓖瑯?，一個(gè)人的價(jià)值觀也是和他的處境相關(guān)的。從這一點(diǎn)上來(lái)說，我們不能把祥林嫂此時(shí)的表現(xiàn)鄙視為“甘心于做奴隸”的層面，應(yīng)該肯定她的價(jià)值觀。當(dāng)祥林嫂第二次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，她又來(lái)到了魯四老爺家做女工，她仍舊不惜自己的力氣，愿意為主人家效力。但這次不一樣了：因?yàn)樗蘖藘纱危霍斔睦蠣斦J(rèn)為是個(gè)傷風(fēng)敗俗的人，魯四老爺家最重要的祭祀，也曾是她最能發(fā)揮作用、體現(xiàn)能力的地方，現(xiàn)在只讓她當(dāng)個(gè)幫手，“‘祥林嫂，放著罷！我來(lái)擺。四嫂慌忙的說。她訕訕的縮了手，又去取燭臺(tái)?！榱稚?，放著罷！我來(lái)拿。四嫂又慌忙的說。她轉(zhuǎn)了幾個(gè)圓圈，終于沒有事情做，只得疑惑地走開……”她成了只能干些雜活的人。“鎮(zhèn)上的人也仍然叫她祥林嫂，但音調(diào)和先前很不同；也還和她講話，但笑容卻是冷冷的了?！毕榱稚┲廊藗儾辉僬J(rèn)可她了，她是個(gè)沒用的人了，因此她變得木訥了，行動(dòng)也遲緩了。后來(lái)，按柳媽說的，為了給自己贖罪，去掉身上的晦氣，她拿出自己所有的積蓄到廟里捐了門檻，雖然變得一無(wú)所有了，但卻興高采烈地回到了主人家，神氣舒暢，眼光也分外有神。到了冬季祭祀時(shí)節(jié)，她做得更出力了。她坦然地去拿酒杯和筷子，可是“‘你放著罷，祥林嫂！四嬸慌忙大聲說。她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時(shí)變得灰黑，也不再去取燭臺(tái)，只是失神地站著。直到四叔上香的時(shí)候，教她走開，她才走開。”原來(lái)那個(gè)手腳麻利，有著使不完力氣的祥林嫂從此不見了，她開始怕黑，怕人，且什么人都怕，成了一個(gè)木偶。因?yàn)樗X得人們不再信任她了，不再需要她了，她的精神崩潰了，人們都認(rèn)為她死于窮困，但祥林嫂是死于價(jià)值感的喪失。一如《孤獨(dú)者》中的魏連殳，拋棄了理想，做了封建軍閥杜師長(zhǎng)的顧問，雖然生活闊起來(lái)了，周圍人都來(lái)奉承他，但他的精神世界卻受到很大的創(chuàng)傷，終于背負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞地死去。

二、自覺的反抗意識(shí)

祥林嫂死了丈夫后， 因不甘忍受婆婆的虐待逃到魯鎮(zhèn)做工，應(yīng)該說這是一種大膽的反抗行為。雖然有人說祥林嫂的這種抗?fàn)幮袨槭锹槟镜?、缺乏理性的。理由或許就是因?yàn)橄榱稚┨映鰜?lái)也只是心甘情愿地做大戶人家的傭人而已。其實(shí)這樣評(píng)說祥林嫂是不公平的，我們應(yīng)該肯定她的這一自覺舉動(dòng)。她作為一個(gè)生活在山里的農(nóng)村婦女，能從山里逃出來(lái)謀生就是一種進(jìn)步，當(dāng)傭人又怎樣？靠自己的勞動(dòng)來(lái)養(yǎng)活自己，這有什么錯(cuò)？魯迅先生說“人有個(gè)缺點(diǎn)，就是經(jīng)常會(huì)饑餓”[2]，《傷逝》中勇敢的子君，為什么沒能保住自己的戰(zhàn)果，他們的生活終于陷入困頓？因?yàn)轸斞笡]有安排子君走出家門，子君沒有獨(dú)立的生活能力。魯迅沒有明確地解釋子君為什么沒有能夠經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，但在老舍的作品中，我們似乎已經(jīng)找到了答案：《月芽?jī)骸分幸粋€(gè)女跑堂的角色就有幾十個(gè)人在競(jìng)爭(zhēng)，比試的不是知識(shí)，而是誰(shuí)的旗袍開叉更高，誰(shuí)的妝容更妖艷?！霸卵?jī)骸币恍囊灰庖?dú)立，不想走母親“暗門子”的老路，她上了學(xué)，接受了新思想，卻連一份跑堂的工作都得不到。在那樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，相信平等獨(dú)立的“子君們”又怎能獲得勝利呢？祥林嫂比子君幸運(yùn)，她通過衛(wèi)老婆子，逃到了魯鎮(zhèn)，找到了傭人的工作，她可以靠自己的勞動(dòng)養(yǎng)活自己，并且她還靠自己的忠誠(chéng)贏得了主人家和村人的認(rèn)可，她過了一段“人”的生活。而這一段生活完全是她自己爭(zhēng)取來(lái)的，我們難道不該為此而替祥林嫂驕傲嗎？正如恩格斯的精辟論述：“婦女解放的第一個(gè)先決條件，就是一切女性重新回到公共勞動(dòng)中去?！盵3]祥林嫂反抗的第一步就是找到一份謀生的活計(jì)，可見她的反抗并不是麻木的，而是一種自覺的反抗。

當(dāng)婆婆把她賣給深山野坳里的賀老六做妻子時(shí)，她拼命“反抗”，成親的時(shí)候，頭上都撞了個(gè)大窟窿。雖然從某種意義上說，改嫁對(duì)她或許是改變命運(yùn)的契機(jī)，但是，她卻“寧可撞死，也不再嫁”。祥林嫂表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的抗?fàn)幱c行為。但在許多人看來(lái)，這是祥林嫂受到了當(dāng)時(shí) “一女不嫁二夫”的封建禮教的束縛而表現(xiàn)出來(lái)的盲目、缺乏理性的反抗，因此，無(wú)論它的表現(xiàn)形式多么強(qiáng)烈，都不是真正意義上的反抗，只能是一種貌似反抗的掙扎，并且，這種表現(xiàn)形式越強(qiáng)烈，說明她受毒害的程度就愈深。這種說法對(duì)祥林嫂是不公平的。在社會(huì)生活中，個(gè)人的意志很難違背社會(huì)的主流意志，特別是對(duì)于安分守已的中國(guó)農(nóng)民，向來(lái)以“遵守社會(huì)公德”為已任。所以祥林嫂這樣的反抗是符合她的身份地位的，也符合她所受到的教育，應(yīng)該是自覺的反抗。在《論睜了眼看》一文中，魯迅認(rèn)為才子佳人小說作家雖然感到了中國(guó)婚姻方式的缺陷，但他們卻閉上眼睛，加以補(bǔ)救，說是“才子及第，奉旨成婚”，“父母之命，媒妁之言”，經(jīng)這大帽子一壓，便成了半個(gè)鉛錢也不值，問題也一點(diǎn)沒有了。假使有也只在于才子的能否中狀元，而絕不在于婚姻制度的好壞。看來(lái)，中國(guó)的婚姻制度問題由來(lái)已久，許多知識(shí)分子意識(shí)到了，卻無(wú)能為力，既然這樣，我們還有什么理由要求祥林嫂作出更理性的反抗？其實(shí)，祥林嫂對(duì)于改嫁的反抗是符合當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)的，只是她的反抗沒有成功，因而受到了人們的指責(zé)。衛(wèi)老婆子說“可是祥林嫂真出格，聽說那時(shí)實(shí)在鬧得利害，大家還都說大約因?yàn)樵谀顣思易鲞^事，所以與眾不同呢。……她一頭撞在香案角上，頭上碰了一個(gè)大窟窿，鮮血直流，用了兩把香灰，包上兩塊紅布還止不住血呢。直到七手八腳的將她和男人反關(guān)在新房里，還是罵……”顯然祥林嫂的反抗是發(fā)自內(nèi)心的，自覺的。

三、勇敢的生活態(tài)度

祥林嫂真是一個(gè)勇敢的人，那時(shí)那地的她，比魯鎮(zhèn)上許多女人都強(qiáng)，她有追求，有思想。祥林嫂再次來(lái)到魯鎮(zhèn)時(shí)，她的人生命運(yùn)已經(jīng)又一次遭到了重創(chuàng)，總是和人們講她日夜不忘的故事：兒子被狼叼走了。魯鎮(zhèn)的男人聽了斂起笑容沒趣地走開，魯鎮(zhèn)的女人有的除了陪出許多眼淚外，卻不獨(dú)寬恕了她似的，對(duì)她投以鄙視的神氣，有的聽完掉幾顆眼淚之后帶著滿足走了。后來(lái)，她的這一悲哀經(jīng)大家咀嚼賞鑒了許多天后，成為渣滓，被人厭煩和唾棄。祥林嫂從人們又冷又尖的笑容里明白了，她再也不開口了，把自己封存起來(lái)。魯鎮(zhèn)的男人女人實(shí)在不如祥林嫂，她敢于向人們?cè)V說自己的悲哀，自己的過錯(cuò)，甚至罪過，可是魯鎮(zhèn)的人卻連同情的能力都沒有，這不能不說是人性的泯滅。

當(dāng)柳媽告訴她可以通過捐門檻來(lái)贖罪時(shí)，她非常苦悶，但第二天早飯后，便去土地廟求得捐門檻的權(quán)利。之后，她努力做工，努力攢錢，終于在一年后拿著所有的積蓄去捐了門檻，完成了自己的一樁心愿?；貋?lái)后，她變得神清氣爽，一種精神的解脫感在她身上蔓延著，她又恢復(fù)了生氣，也做了再次在主人家盡自己所能好好干好好活的打算。只可惜，她的努力沒有用。于是對(duì)于是否真的有鬼，是否真的有靈魂的問題發(fā)出了質(zhì)疑。在魯鎮(zhèn)碰到“我”時(shí)，祥林嫂臉上已經(jīng)消盡了先前悲哀的神色，仿佛木刻似的。就像是魯迅在《故鄉(xiāng)》中寫的閏土“臉上刻著許多皺紋，卻全然不動(dòng)，仿佛石像一般”。通常人們都會(huì)認(rèn)為祥林嫂也將像閏土一樣，被多子、饑荒、捐稅所壓垮，但“我”意想不到的是她那沒有精采的眼睛忽然發(fā)光了，攔住“我”問：“一個(gè)人死后，究竟有沒有魂靈的？”突然從她的嘴里問出這樣的問題，“我”不知怎么回答好。因?yàn)椤拔摇敝?，魯?zhèn)的人都是相信鬼的。沒想到祥林嫂對(duì)此卻有疑惑，一時(shí)之間“我”不知道該怎么辦，慌亂中給了個(gè)“說不清”的答案就走了。魯迅不曾想到，他的這段描述也從側(cè)面證明了祥林嫂的勇敢，在祥林嫂木刻臉的深處涌動(dòng)著她對(duì)一個(gè)魯鎮(zhèn)化的認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑，只是她的經(jīng)歷，她的見識(shí)無(wú)法清楚答案。所以她希望能夠從代表外面進(jìn)步力量的“我”身上獲得支持。沒想到，被寄予深厚期望的“我”只給了一個(gè)“也說不清” 的含糊其辭的答案。這一回有著大學(xué)問的“我”讓祥林嫂真的絕望了?！鞍笥谛乃馈保榱稚]有了生活下去的勇氣，終于在人們熱鬧的“祝?！倍Y中走完了她的一生。在這里，我們看到她對(duì)“鬼靈”的質(zhì)疑態(tài)度，這充分說明她是有自己的思想的，而且她有尋求答案的行為，所以一碰到“我”表現(xiàn)出了一股生氣，可以說是一種勇敢的行為。除她之外，魯鎮(zhèn)還有第二個(gè)人會(huì)去想這個(gè)問題，會(huì)去問“我”，去探求這個(gè)問題的答案嗎？看來(lái)，但凡和自己有關(guān)的事情祥林嫂都會(huì)努力去做，而且認(rèn)真地去做。四嬸家自祥林嫂走之后所雇的女工，大抵非懶即饞，或者饞而且懶，都不如祥林嫂。

當(dāng)然，并不是說祥林嫂就是一個(gè)英雄式的悲劇人物，她沒有悲劇英雄那種激昂似火的抗?fàn)幘?，她的反抗、她的思想認(rèn)識(shí)存在明顯的局限性。但這不是她的錯(cuò)，或者說她本人的錯(cuò)比社會(huì)的錯(cuò)更少一些。當(dāng)她第二次回到魯鎮(zhèn)，仍然想以勞動(dòng)獲得價(jià)值認(rèn)同時(shí)，當(dāng)她想通過捐門檻重新回歸“正常”的生活時(shí)，魯鎮(zhèn)強(qiáng)勢(shì)的封建倫理道德無(wú)情地扼殺了她的一切希望，更是“我”關(guān)于鬼魂的說不清的答案最終使她喪失了活著的勇氣。我們把她放在她生活的那個(gè)時(shí)代背景下，祥林嫂實(shí)在可以稱得上是一個(gè)勤勞善良而勇敢的農(nóng)村婦女，她的身上有那個(gè)年代許多女人所沒有的可貴之處。祥林嫂身上的可貴之處全部消失于那個(gè)罪惡的社會(huì)了。她的一生，不僅在政治、經(jīng)濟(jì)上受盡了壓榨和摧殘，而且在精神上更是受盡了折磨；不僅生前受盡磨難、哀苦無(wú)告，而且還懷著恐懼走向死亡。死亡對(duì)她來(lái)說，也不是悲慘的人間生活的結(jié)束，而是更恐怖的陰間生活的開始。她的一生正印證了魯迅的那句話“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。

注釋：

[1]文中所引魯迅《彷徨》中的原文，均出自人民文學(xué)出版社，2007年版。

[2]魯迅：《魯迅全集（第一卷）》，《娜拉走后怎樣》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第161頁(yè)。

[3]馬克思：《馬克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1975年版，第70頁(yè)。

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（陳麗丹 浙江東陽(yáng)市人民高級(jí)中學(xué) 322100）