《最藍(lán)的眼睛》文體中棲息的詩(shī)意

萬(wàn)　梅

摘 要：《最藍(lán)的眼睛》是美國(guó)黑人女作家托尼·莫里森賦予小說(shuō)詩(shī)意特征的美好嘗試。它通過(guò)文體上運(yùn)用色彩、音樂(lè)等藝術(shù)手段，成功而巧妙地表達(dá)了作者的文學(xué)思想，引導(dǎo)讀者超越了語(yǔ)言本身直線性、平面效果的不足，步入了有“聲”有“色”的三維世界，進(jìn)而有效地傳遞了黑人社會(huì)和白人主流社會(huì)在性別、種族和文化等方面的沖突。

關(guān)鍵詞：詩(shī)意特征 色彩 音樂(lè) 三維世界

托尼·莫里森對(duì)黑人生活敏銳的洞察力、作品中如詩(shī)般的語(yǔ)言不僅使她成為黑人文學(xué)中的一朵奇葩，更為她摘得了1993年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在獲獎(jiǎng)演說(shuō)中，莫里森強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言的重要性：語(yǔ)言一定要使讀者能夠參與性地閱讀。為了達(dá)到這一效果，她賦予書(shū)面語(yǔ)言以口語(yǔ)氣質(zhì)，使語(yǔ)言折射出語(yǔ)調(diào)、音量、手勢(shì)，以此表達(dá)不同的人物身份?！拔抑挥?6個(gè)字母, 我沒(méi)有色彩和音樂(lè)。我必須用我的手段使讀者能看到色彩、聽(tīng)到聲音?！盵1]P56托尼·莫里森的處女作《最藍(lán)的眼睛》中音樂(lè)、色彩的融入似在讀者眼前展開(kāi)了一幅歷史畫(huà)卷，哭訴著六七十年代危機(jī)中的美國(guó)狀況。貧窮丑陋的黑人小女孩——佩科拉·貝雷德賴伍，灰暗的生命軌跡無(wú)需多言早已躍然紙上。在語(yǔ)言上通過(guò)融合黑人民間語(yǔ)言成分、黑人音樂(lè)的韻律和樂(lè)感，莫里森實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文學(xué)傳統(tǒng)的超越。

一、色彩——直觀的臨摹

在篇章謀略上，引入自然范疇的時(shí)間概念——春夏秋冬四季，也是莫里森語(yǔ)體風(fēng)格上一大特色。四個(gè)季節(jié)代表自然界中不同的顏色。莫里森承認(rèn)她作品中受畫(huà)家的影響比作家更多。盡管小說(shuō)中對(duì)克勞迪爾的爸爸沒(méi)有太多的刻畫(huà)，但對(duì)父親的描寫(xiě)不僅讓讀者感覺(jué)到冷酷、嚴(yán)厲，同時(shí)也有些和善，一個(gè)生動(dòng)的成熟男性形象躍然紙上。另外，對(duì)于貝雷德賴伍一家相貌的描寫(xiě)會(huì)讓讀者驚嘆莫里森駕馭語(yǔ)言的能力如此高超。在此，語(yǔ)言已超越了它自身的蒼白無(wú)力，引領(lǐng)讀者進(jìn)入了一個(gè)三維立體的世界。

佩科拉的母親——葆琳·貝雷德賴伍，具有藝術(shù)家的眼光，她對(duì)于色彩和整理雜物情有獨(dú)鐘。阿拉巴馬的農(nóng)業(yè)生活給葆琳提供了夢(mèng)想的“彩色”土壤，她總是會(huì)談?wù)撋?。莓子、檸檬、綠色的六月蟲(chóng)兒將其童年生活裝扮得如花似玉。葆琳和喬立·貝雷德賴伍的邂逅是幸福的。當(dāng)喬立觸碰她腳的那一刻，莓子、檸檬、綠色蟲(chóng)兒都閃現(xiàn)在腦海中。對(duì)于葆琳來(lái)說(shuō)，那一刻生活是五彩的，她仿佛又看到了孩子們奔跑著采莓子的情形，衣服都被染成了紫色?；楹笠欢紊钜彩切腋５?，尤其是有時(shí)當(dāng)兩人做愛(ài)時(shí)，彩色碎片就像進(jìn)入到她的身體，她感受到多彩的記憶。在和丈夫移居到北方羅蘭之前, 貝雷德賴伍一家已經(jīng)獲得了家庭生活的和諧。

然而，浪漫、理想化的葆琳卻無(wú)法將完美生活進(jìn)行到底。她對(duì)生活的失望轉(zhuǎn)化成對(duì)子女的冷漠，對(duì)白人世界的盲從。她盛裝打扮，去電影院欣賞銀幕上閃現(xiàn)的白人形象。孤獨(dú)的生活使她常常會(huì)感到一種憂傷。她會(huì)想到新生事物的死亡，想到孤獨(dú)的大路，想到不知何處突然出現(xiàn)的陌生人，還有落日余輝照耀的樹(shù)林。在這一寫(xiě)作過(guò)程中，作者似在讀者眼前將一幅寫(xiě)意油畫(huà)慢慢地展開(kāi)。尤其在教堂中，伴隨著那些教堂歌曲，她的這些幻覺(jué)更會(huì)愈演愈烈，她會(huì)想到河邊、想到莓子。教堂里的歌聲（死亡之歌，上帝之歌）唱出了她內(nèi)心所有的情感世界。她需要一個(gè)人，一個(gè)能撫平她寂寞的人。她的生活中確實(shí)出現(xiàn)了這樣一個(gè)拯救她的人，然而這個(gè)人卻是自由地唱著自己的歌一路走來(lái)，自由得無(wú)法駕馭。

二、音樂(lè)——跳躍的符號(hào)

音樂(lè)在該作品中是賦予語(yǔ)言跳動(dòng)力量的不可缺少的一個(gè)因素。葆琳的丈夫——喬立·貝雷德賴伍，生活的片斷只有在音樂(lè)家的頭腦中才會(huì)變得連貫，只有那些通過(guò)樂(lè)器表達(dá)自己思想的人才能真正明白他的生活。

雖然音樂(lè)對(duì)于喬立、女兒佩科拉，甚至整個(gè)家庭來(lái)說(shuō)成了破壞性的力量，然而對(duì)于小說(shuō)中談到的三個(gè)妓女之一波蘭來(lái)說(shuō)，卻是快樂(lè)的源泉。她會(huì)大聲唱著憂郁的歌曲。每次當(dāng)佩科拉到她們家做客時(shí)，還沒(méi)開(kāi)門，便會(huì)聽(tīng)到房?jī)?nèi)波蘭的歌聲。歌聲甜美、有力，就像新摘下來(lái)的草莓。在西方社會(huì)，所謂體面、優(yōu)雅的女人當(dāng)是節(jié)儉持家、整潔大方、忠貞不阿、多才多藝、相夫教子的基督信徒。妓女在平常人眼中本是一種極不光彩的職業(yè)，而在這里，莫里森卻偏偏反其道而行之。三個(gè)妓女盡管做著“不體面”的工作，但她們擁有自由、無(wú)憂無(wú)慮；她們肆無(wú)忌憚、毫無(wú)顧忌地憎恨所謂有教養(yǎng)的城市女人、憎恨所有男人；她們想唱就唱，陶醉于自我的世界，她們可以給予佩科拉別人給不了的東西。

當(dāng)克勞迪爾的媽媽（麥柯蒂爾夫人）吟唱布魯斯時(shí)，克勞迪爾評(píng)論說(shuō)，媽媽唱的那些關(guān)于“過(guò)去的那些艱難歲月、痛苦歲月，那些某人離開(kāi)我、拋棄我”[2]P24的時(shí)代，聽(tīng)起來(lái)也不是那么糟糕?！皨寢屔ひ糁心欠N略帶青澀和憂郁的凄涼將語(yǔ)言中那種痛苦過(guò)濾，留給我一種信念：痛苦是可以忍受的并且是甜美的”[2]P24。音樂(lè)賦予了美國(guó)黑人信念和寄托，甚至生命。吟唱過(guò)去是黑人保持民俗的一種很好的形式。

盡管克勞迪爾的媽媽對(duì)兩個(gè)女兒很尖酸刻薄，但母親的柔情卻總會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表達(dá)出來(lái)。當(dāng)佩克拉首次月經(jīng)來(lái)潮時(shí)，麥柯蒂爾家兩姐妹不知如何是好，弄得手忙腳亂，又怕被母親責(zé)備，但是平日嚴(yán)厲的母親卻將佩科拉安頓好，并安慰三個(gè)受到驚嚇的小女孩。麥家姐妹又聽(tīng)到了母親笑聲中那久違的韻律。歌聲總是會(huì)繚繞于克勞迪爾家中。無(wú)論母親悲傷、高興、憤怒，她都會(huì)以歌聲表達(dá)內(nèi)心的感受。麥家的房客對(duì)克勞迪爾的姐姐動(dòng)手動(dòng)腳后，父親將這個(gè)房客一頓毒打，而傷心的母親又反復(fù)吟唱那首懷舊的關(guān)于火車和阿肯色州的歌曲。無(wú)論生活苦與樂(lè)，至少父母親的感情已全部?jī)A注到家庭和孩子身上，這對(duì)于克勞迪爾姐妹倆來(lái)說(shuō)，已經(jīng)是幸福的了。

通過(guò)語(yǔ)言巧妙的運(yùn)用，莫里森勾勒出了美國(guó)一個(gè)貧窮的家庭與幸福家庭之間灰暗與鮮艷的對(duì)比；“聽(tīng)”到父母與子女之間吟唱的或憂郁（bluest）或快樂(lè)的音符。正如芭芭拉·克里斯汀所說(shuō)：“我們認(rèn)識(shí)真理不是通過(guò)所言，而是通過(guò)社會(huì)聲音的音調(diào)、音色。黑人語(yǔ)言的特色（語(yǔ)言作為音調(diào)、作為舞蹈）貫穿莫里森作品的始終。因?yàn)樗救瞬幌Ｍ髌肥侵本€性的，借用語(yǔ)言音弦整體性和立體性就可以使讀者深入到生活本身?！盵3]P134

三、結(jié)束語(yǔ)

對(duì)于莫里森來(lái)講，小說(shuō)和美學(xué)不是互相矛盾的。她說(shuō)她的小說(shuō)像所有的藝術(shù)一樣，與生俱來(lái)就是政治性的，并且應(yīng)該“美麗”。在和克勞迪爾·蒂特的會(huì)談中，莫里森承認(rèn)虛構(gòu)故事很容易，但若使故事人物形象生動(dòng)活潑就難了。然而在《最藍(lán)的眼睛》中，作者“調(diào)兵遣將”，成功地將色彩、音樂(lè)等文體技巧運(yùn)用于小說(shuō)中，結(jié)合她作為黑人女性語(yǔ)言自身的特色，使作品過(guò)目難忘。正是語(yǔ)言的力量使莫里森得以跨越種族、文化和國(guó)家的界限令包括白人在內(nèi)的讀者為之癡迷。莫里森通過(guò)嫻熟、犀利的筆端向讀者展示了令人深思的黑人生活，揭示了白人世界企圖霸權(quán)整個(gè)社會(huì)的后果，折射了道德危機(jī)中的美國(guó)社會(huì)。同時(shí)，莫里森從一個(gè)黑人女性角度主張黑人應(yīng)該堅(jiān)持自己的價(jià)值傳統(tǒng)和自我價(jià)值，保持自我等這些觀點(diǎn)實(shí)在是對(duì)黑人文學(xué)和黑人社會(huì)的一大貢獻(xiàn)。

注釋：

[1]Taylor Guthrie，anille，ed. Conversations with Toni Morrison[M].Jackson：University Press of Mississippi，1994.

[2]Morrison，Toni.The Bluest Eye[M].New York： Holt Rinehart and Winston，1970.

[3]Christian，Barbara.Black Women Novelists：the Development of a Tradition，1892--1976[M].Connecticut：Greenwood Press，1980.

（萬(wàn)梅 南京航空航天大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院 210016）