淺論當(dāng)代口語詩產(chǎn)生的歷史淵源

摘 要：詩歌是人類語言的結(jié)晶，中國詩歌的發(fā)展伴隨著中國人類文明的發(fā)展走過了漫長的歷史，從有史料記載的先秦逐漸發(fā)展到漢唐的鼎盛，中國的詩歌（古詩）真達(dá)到了所謂“前無古人，后無來者”的最高境界。之后一路走來，在不斷的發(fā)展、演變中，詩歌的創(chuàng)作個體和受體都逐漸的大眾化，詩的語言形式也更加的自由化、口語化，并最終產(chǎn)生了備受爭議的“口語詩歌”。

關(guān)鍵詞：詩歌 發(fā)展 詩界革命 口語詩

“口語詩”顧名思義就是用相對于書面語的口語創(chuàng)作的詩歌。在中國的古代稱之為民歌、民謠或者白話詩，如歷朝歷代的民謠、民歌，其中有的被文人記載下來，有典籍和地方志可查；有的被文人加工，雅俗共賞；有的索性被詩人吸收，成為詩人自己的經(jīng)典作品。《詩經(jīng)》、《楚辭》、《樂府》中就有不少是從民歌基礎(chǔ)上發(fā)展而成的?！对娊?jīng)》中的《豳風(fēng)·七月》是一首描寫奴隸勞動生活的詩篇，里面就用了一系列古農(nóng)諺：“四月秀葽，五月鳴蜩?！薄傲率秤艏笆牐咴潞嗫拜?。八月剝棗，十月獲稻。”古諺其實就是古代的白話，譯成現(xiàn)代漢語就是：四月遠(yuǎn)志開花，五月知了鳴叫。六月吃山楂櫻桃，七月煮葵菜豆角。八月里打棗子，十月里收稻子。敦煌詞曲有不少白話詞曲，如《菩薩蠻》：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭。”這樣的詩歌通篇都是古代的白話。至于白話入詩，在唐詩中不勝枚舉。例如王維的“每逢佳節(jié)倍思親”，杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨?！薄ⅰ吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王?！倍拍恋摹澳铣陌侔耸拢嗌贅桥_煙雨中！”李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钡鹊取Ｋ卧~中也有不少白話詞，如林逋的《長相思》：“吳山青，越山青，兩岸青山相對迎。誰知離別情。 君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結(jié)未成。江邊潮已平。 ” 再如蔣捷的《霜天曉角》：“人影窗紗，是誰來折花？折則從他折去，知折去，向誰家？檐牙枝最佳，折時高折些。說與折花人道：‘須插向，鬢邊斜?！蓖ㄆ际强谡Z。元曲在唐詩宋詞基礎(chǔ)上加速向通俗化、口語化發(fā)展，出現(xiàn)了雅俗共賞的風(fēng)格。例如無名氏的《正宮·醉太平》把元代社會的黑暗罵得痛快淋漓：“堂堂大元，奸佞專權(quán)。開河變鈔禍根源，惹紅巾萬千。官法濫，刑法重，黎民怨。人吃人，鈔買鈔，何曾見。賊做官，官做賊，混愚賢。哀哉可憐！”據(jù)說，此曲“自京師以至江南，人人能道之”。而清代大文學(xué)家曹雪芹則堪稱寫白話詩的高手。所以說“口語詩”在中國古已有之，源遠(yuǎn)流長。

到了19世紀(jì)末，20世紀(jì)初，首先是由梁啟超等人呼吁的“詩界革命”，隨后，黃遵憲又首倡“新派詩”。在詩歌的語言上，黃梁等人都主張不以過多的新詞語入詩，而執(zhí)著于以“俗語方言”入詩。他們對文言符號的否定已經(jīng)很明確,在《雜感》中黃尊選發(fā)表了卓越的見解：“俗儒好尊古，日日故紙研。六經(jīng)字所無，不敢入詩篇，……我手寫我口，古豈能拘牽?！秉S遵憲的詩歌多以通俗的語言表現(xiàn)新的境界、新的事物，一時影響很大。之后的五四新文學(xué)運動更是突破了“詩界革命”的局限，不僅以純粹的白話完全取代了文言，而且徹底擺脫了舊體詩的形式，為詩歌的發(fā)展開辟了廣闊的前景。

1915年，胡適等人進(jìn)行了中國詩歌史上的一次全新嘗試，他們開始追求以真正的白話口語入詩。胡適在《談新詩》一文中將“新詩”和“舊詩”做了界定，并采用與現(xiàn)代口語相近的白話寫詩；在詩歌的形式、格律上也作了諸多方面的探索和創(chuàng)造。胡適認(rèn)為古今文學(xué)革命運動總是從文體的大解放入手，因此提出：“若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬?！彼鳛榻珜?dǎo)以白話寫詩的第一人，主張新詩的文體是自由的和不拘格律的觀點，對新詩的創(chuàng)立有積極意義，并直接導(dǎo)致了“五四”新詩最初的自由詩派的形成。當(dāng)時以《新青年》為基本陣地的最早一批新詩嘗試者，除胡適、劉半農(nóng)、沈尹默等外，尚有陳獨秀、魯迅、周作人、李大釗等人。他們致力于創(chuàng)立自由體的白話詩。其中標(biāo)志著完全擺脫了舊詩詞影響而卓然自立的，當(dāng)推周作人的《小河》。這首詩以明白恬淡的口語構(gòu)成隱喻，暗示著因背逆自然規(guī)律而導(dǎo)致的悲劇性沖突，抒寫了個性解放的思想和要求，可以說新詩在當(dāng)時成為了文學(xué)革命的一面旗幟。

80年代后期韓東、于堅、李亞偉等人發(fā)起了帶有很強(qiáng)反抗性和顛覆性的“口語詩”運動，其矛頭所指是以北島、舒婷為代表的朦朧詩派。朦朧詩在藝術(shù)手法上一貫使用的象征、比喻、意象、平白抒情讓他們覺得陳舊，于是，他們打起了反抗的旗幟，開始了另一輪的詩歌創(chuàng)新運動。到了90年代，新詩創(chuàng)作進(jìn)入了“個體化”的寫作狀態(tài)，審美追求更彰顯個人性特征，其中口語化的詩歌創(chuàng)作成為了詩歌創(chuàng)作的主流，但詩界的整體現(xiàn)狀表現(xiàn)卻是很貧瘠、冷清，好像有種快要被世人廢棄的感覺，讀詩的人沒有寫詩的人多，詩歌無論是創(chuàng)作、閱讀還是觀念都失去了以往的活躍景象；另一方面，詩壇內(nèi)部也出現(xiàn)了種種變化：80年代反文化詩潮的詩人中一部分改寫小說和隨筆，一部分下海經(jīng)商，打入廣告和圖書市場，曾經(jīng)讓80年代中國詩壇烽煙四起的先鋒詩歌陣營一時人煙稀少風(fēng)光不再；而文化詩人中，一部分先后出國，有些人加強(qiáng)了與西方漢學(xué)界的聯(lián)系，漢語詩歌主戰(zhàn)場形成了由中國向西方轉(zhuǎn)移的態(tài)勢；海子的以麥地為象征的彌漫著農(nóng)耕文化氣息的詩作隨著詩人謎一樣自殺事件成為80年代和90年代之交的一個新的神話故事，緊接著詩歌界內(nèi)部刮起了一股麥地風(fēng)潮；文化詩人提出了“中年寫作”、“本土氛圍”和“知識分子”身份，對自己的寫作進(jìn)行自我定性與規(guī)范，并先后聚攏于《南方詩志》和伊莎《餓死詩人》等作品的發(fā)表成為上升趨勢和詩壇新的熱門話題。進(jìn)入20世紀(jì)末，各種總結(jié)性的“排行榜”、“詩選”、“年鑒”、“大事記”等刊物紛紛出版，詩人們開始陷入詩壇地位之爭：1999年爆發(fā)“盤峰論爭”。 這場世紀(jì)末當(dāng)代中國領(lǐng)軍詩人間的大論戰(zhàn)主要圍繞“知識分子寫作”和“民間立場”而展開，其最終結(jié)果是將新詩創(chuàng)作推向了被人惡搞與嘲弄的境地，中國的新詩世界頓時亂作一團(tuán)。“梨花體”、“口語詩”、“口水詩”與中國傳統(tǒng)詩歌到底孰是孰非一時成了廣大的文學(xué)愛好者議論的焦點。不同的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)和審美規(guī)范在這場論爭中相互碰撞，但最終誰也沒有說服誰，誰也沒有接納誰。傳統(tǒng)詩歌以歷史的姿態(tài)保持著自身高高在上的位置，而“口語詩”也在褒貶不一的喧囂聲中努力的向前發(fā)展。

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（王克泰 甘肅蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 730070）