當(dāng)代文柄：歐陽(yáng)詹在古文運(yùn)動(dòng)中的地位

摘 要：歐陽(yáng)詹、韓愈、柳宗元是共同致力于古文創(chuàng)作的親密戰(zhàn)友。然而，如果僅考察貞元時(shí)期的文學(xué)成就和影響力，歐陽(yáng)詹是毫不遜于韓愈和柳宗元的。韓、柳在古文運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖地位源于他們的理論建樹和古文創(chuàng)作上的勤奮實(shí)踐。但是他們的主體理論和創(chuàng)作高峰均在歐陽(yáng)詹逝世后出現(xiàn)。在世時(shí)，歐陽(yáng)詹常給予韓柳鼓勵(lì)和支持，可以說(shuō)，歐陽(yáng)詹不僅是古文運(yùn)動(dòng)的直接參與者，而且是高潮來(lái)臨的重要推手，是高潮前期的掌舵者。

關(guān)鍵詞：歐陽(yáng)詹 韓愈 柳宗元 古文運(yùn)動(dòng)

歐陽(yáng)詹（唐肅宗至德元年公元756—唐德宗貞元十七年公元801）是與韓愈、柳宗元同時(shí)代的著名文學(xué)家，其文學(xué)創(chuàng)作成就極高。韓愈在《歐陽(yáng)生哀辭》中云：“其文章切深，喜往復(fù)，善自道；讀其書，知其于慈孝最隆也?！贝笾辛?，福建觀察使李貽孫為歐陽(yáng)詹的傳世文集撰寫序言，序言中稱歐陽(yáng)詹的文章：“新無(wú)所襲，才未嘗困，精于理故，言多周詳，切于情故，敘事重復(fù)，宜其司當(dāng)代文柄，以變風(fēng)雅?！崩钯O孫還將其與韓愈、李觀并列，在《序》中云：“常與君同道而相上下者，有韓侍部愈、李校書觀洎君，并數(shù)百歳，杰岀人到，于今伏之。”大中六年距歐陽(yáng)詹逝世僅半個(gè)世紀(jì)，可以說(shuō)李氏對(duì)歐陽(yáng)詹的評(píng)價(jià)是中肯的。然而，在今天的“古文運(yùn)動(dòng)”研究中，學(xué)者們沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到歐陽(yáng)詹在古文運(yùn)動(dòng)中的地位，很少有學(xué)者把目光投向他。眾多研究唐宋古文的著作只是在介紹韓愈“集團(tuán)”時(shí)，稍微提及歐陽(yáng)詹而已。這其實(shí)是對(duì)歐陽(yáng)詹的古文創(chuàng)作成就和他在古文運(yùn)動(dòng)中的地位認(rèn)識(shí)不足的表現(xiàn)。

一、與韓愈、柳宗元的關(guān)系

韓愈《歐陽(yáng)生哀辭》云：“八年春，遂與詹文辭同考試登第，始相識(shí)。自后詹歸閩中，余或在京師他處，不見詹久者，惟詹歸閩中時(shí)為然，其它時(shí)與詹離率不歷歲，移時(shí)則必合，合必兩忘其所趨，久然后去。故余與詹相知為深。”柳宗元《四門助教廳壁記》中云：“貞元中……與歐陽(yáng)生同志于文。”由此可見，古文運(yùn)動(dòng)的兩位領(lǐng)袖都與歐陽(yáng)詹私交不錯(cuò)，他們是志同道合的朋友。特別是韓愈與歐陽(yáng)詹的關(guān)系到了離時(shí)盼聚、聚后忘歸的地步，可見相交甚深。歐比韓大12歲，比柳大17歲。貞元8年，歐36歲登第，韓24歲登第。貞元9年，柳20歲登第。韓愈、柳宗元與歐陽(yáng)詹年齡相差頗大，能成為摯友，綜合起來(lái)可能有兩個(gè)方面的原因：一是共同的志向。二是相似的際遇。他們?nèi)说目茍?chǎng)、仕進(jìn)都很不順利。歐陽(yáng)詹“五試于禮部，四試于吏部”，始授四門助教。柳宗元連續(xù)四次參加禮部考試才進(jìn)士及第，貞元14年，經(jīng)吏部制科考試，始任集賢殿正字，貞元17年出任藍(lán)田尉。韓愈則是“四舉于禮部乃一得”，“三選于吏部卒無(wú)成”，貞元12年三次上書宰相不報(bào)，后入董晉幕府過(guò)著寄人籬下的生活。貞元15年董晉死，他轉(zhuǎn)投武寧節(jié)度使張建封為節(jié)度推官，后往來(lái)于洛陽(yáng)與長(zhǎng)安候調(diào)選。直到貞元18年春，方就任四門博士。中唐時(shí)代，國(guó)家內(nèi)憂外患不斷，更兼中央勢(shì)弱，各節(jié)度使擁武自重，叛逆廢立之事不斷。民族矛盾激化，少數(shù)民族不斷起義。以德宗之雄才大略，對(duì)時(shí)局的控制也是疲于應(yīng)付。目睹風(fēng)雨飄搖之中疲于奔命的唐皇朝，歐、韓、柳都希望“呈功取爵”，從而有益于社稷。歐陽(yáng)詹在《與鄭伯義書》一文中說(shuō)：“國(guó)家設(shè)尊官厚祿，為人民也，為社稷也，在求其人，非與人求，在得其人，非與人得?！痹谠撐膶?duì)“進(jìn)士”的涵義有過(guò)闡釋：“進(jìn)士者，豈不言其可以仕進(jìn)，而能裨助政化，始自下而升上，終自上而利下者也？”韓愈也是懷抱用世之志，其《爭(zhēng)臣論》等文章表現(xiàn)了豪杰之士的政治見解和抱負(fù)。柳宗元因青少年時(shí)期的經(jīng)歷，對(duì)現(xiàn)實(shí)矛盾感受頗深，志存高遠(yuǎn)，懷抱“行乎其政”、“理天下”的理想。他們?nèi)藢?duì)混亂時(shí)局有一個(gè)共同的認(rèn)識(shí)，那就是禮制崩潰與道統(tǒng)斷裂。因此為了實(shí)現(xiàn)自己匡扶社稷的抱負(fù)，他們一方面始終不放棄政治上的追求，一方面志于古文的創(chuàng)作?！爸居谖摹钡哪康氖撬妓魃鐣?huì)、諷喻現(xiàn)實(shí)、宣揚(yáng)儒家道統(tǒng)思想。

貞元年間，歐、韓、柳之古文已經(jīng)擁有極高聲望。歐陽(yáng)詹早有文名，韓愈在《哀辭》中說(shuō)：“建中貞元間，余就食江南，未接人事，往往聞?wù)裁傁镩g，詹之稱于江南也久。貞元三年，余始至京師，舉進(jìn)士，聞?wù)裁壬酢！庇衷茪W陽(yáng)詹名聲“流于人人”。韓愈的弟子李翱在《薦所知于徐州張仆射書》中說(shuō)：“昌黎韓愈，得古人之遺風(fēng)，明于理亂根本之所由。”（《全唐文》卷六三五）柳宗元?jiǎng)t是“才華橫溢，學(xué)識(shí)淵博，青年有為，時(shí)名甚高”[1]。共同的理想，共同的愛好，一樣的際遇，一樣的崇高聲望，歐陽(yáng)詹、韓愈、柳宗元這貞元年間的古文三杰成為好友就不足為奇了。

二、古文創(chuàng)作成就

古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”，是指與駢文不同的散體單行的行文體制。形式上，反對(duì)講求對(duì)偶聲韻、大量使用事典、辭藻浮艷的駢文；內(nèi)容上，講究經(jīng)世致用、“明道達(dá)意”。清方苞說(shuō)：“至唐韓氏起八代之衰，然后學(xué)者以先秦盛漢辨理論事質(zhì)而不蕪者為古文?！盵2]因此，“散體單行”、“明道達(dá)意”、“辨理論事”是古文三個(gè)最為主要的特點(diǎn)。歐陽(yáng)詹一生“致于古文”，其古文創(chuàng)作明顯體現(xiàn)了這三點(diǎn)?！吧Ⅲw單行”是古文創(chuàng)作最為基本的要求，毋庸論述。

與韓、柳一樣，歐陽(yáng)詹在古文創(chuàng)作上有著高度的自覺(jué)性，盡管他不像韓、柳有自己系統(tǒng)的理論主張，仍不失為一位忠實(shí)的成功實(shí)踐者?！懊鞯馈笔琼n、柳提出的概念。比他倆成名在前又大一旬有余的歐陽(yáng)詹，古文創(chuàng)作無(wú)處不“明道達(dá)意”。戴顯群在《歐陽(yáng)詹與古文運(yùn)動(dòng)》一文中把歐陽(yáng)詹的古文主題思想歸納為三個(gè)方面：主張仁政，反對(duì)暴君專制和方鎮(zhèn)割據(jù)；歌頌古圣先哲，崇尚上古社會(huì)簡(jiǎn)樸作風(fēng)，反對(duì)奢豪；以六經(jīng)為教化之本，主張修身孝涕忠信，這是十分中肯的。他的古文從不無(wú)病呻吟，而是書寫對(duì)生活的感悟，并且時(shí)常提煉出深刻的主題。如《棧道銘序》先寫秦蜀之間的天塹之險(xiǎn)要，后寫棧道之工巧，認(rèn)為“截?cái)嘌乱院鐦颉标P(guān)鍵在于巧用人、物之力，進(jìn)而引申出“德義”對(duì)國(guó)家選用人才的重要性：“為上，懷來(lái)在乎德；為下，招德在乎義；德義之如今日，則或人之言有孚；其反之，則石雖存恐不為琢，材雖多恐不為構(gòu)。”《陶器銘序》則對(duì)工藝簡(jiǎn)單的陶器大加贊賞，提出“器以利用，道從易簡(jiǎn)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為喜歡珍器、好玩的風(fēng)氣是社會(huì)混亂的根本，流露出道家無(wú)為而治的思想傾向。該文行文質(zhì)樸、內(nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)鮮明，遠(yuǎn)非空洞、含混的駢文可比。其雜文形式活潑、筆端鋒利、能直接迅速地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和抒發(fā)自己的感情，更因敘事往復(fù)、諷喻鮮明廣為人們稱道。《吊九江驛碑材文》作于貞元8年作者進(jìn)士及第后歸鄉(xiāng)省親途中，是一篇構(gòu)思新穎、寓意深刻的雜文。九江驛碑材原本是顏真卿所建祖亭之碑，上有顏氏手勒碑文，后之州吏竟取此碑鏟去碑文改為九江驛碑。作者憑吊古物，觸景生情，歌頌了顏真卿的書法、文章以及祖亭勝跡，隱喻了才德之士被遺棄的憤慨和“先貴后殘人之傷”的情感。即使是應(yīng)試之作的《明水賦》，也反映了歐陽(yáng)詹關(guān)注民生福祉的親民思想，該《賦》云：“招百神之景福，致萬(wàn)姓之元禎。無(wú)益于人，鄙玉漿于夜漏；自求其益，哂珠露于金莖。”

歐之古文“辨理論事”的特點(diǎn)頗為突出。《新唐書·歐陽(yáng)詹傳》稱其文章“深切、回復(fù)、明辨”。歐陽(yáng)詹的古文“辨理論事”、靈活自如，但都依托事實(shí)，并非空發(fā)議論，有的文章先敘后議，有的文章先議后敘，有的則夾敘夾議。即便是“墓志銘序”，歐陽(yáng)詹也不“放過(guò)”“辨理論事”的機(jī)會(huì)，如《大唐故輔國(guó)大將軍兼左驍衛(wèi)將軍御史中丞馬公墓志銘序》在介紹馬公生平事跡之前，就先有議論“墓有志，志有銘，志記也，銘名也。名人記墓，庶髙岸為谷，幽壤或呈，情當(dāng)掩者，有所歸認(rèn)”，高屋建瓴地交待了撰寫銘文的事由。八篇記文：《曲江池記》、《太學(xué)張愽士講禮記記》、《上方石像記》、《右街副使廳壁記》、《泉州北樓記》、《泉州六曹新都堂記》、《二公亭記》、《同州韓城縣西尉廳記》，都能巧妙地找到“辨理論事”的切入點(diǎn)，從而使文章增色不少。如《二公亭記》先辨說(shuō)“亭”、“樓”、“觀”、“臺(tái)”、“榭”的異同，然后講述二公亭建亭經(jīng)過(guò)，再引《虞書》、《詩(shī)經(jīng)》對(duì)“邦牧安定席公”和“別駕置同正員前相國(guó)天水姜公”之“政平敎成”進(jìn)行議論，行文跌宕起伏，敘議錯(cuò)綜。歐陽(yáng)詹的“贈(zèng)序”類文章也是如此，《送李孝廉及第東歸序》主要抨擊進(jìn)士科“僥幸浮薄”的弊病，贊成明經(jīng)科是“取士之嘉”。歐陽(yáng)詹古文表現(xiàn)出的“辨理論事”的特點(diǎn)，跟韓愈的古文頗為相似，可能是共同效法秦漢散文使然。以此看來(lái)，方苞之言：“至唐韓氏起八代之衰，然后學(xué)者以先秦盛漢辨理論事質(zhì)而不蕪者為古文”，就未免有失公允，因單就“辨理論事質(zhì)而不蕪”而言，歐陽(yáng)詹是絕不亞于韓愈的。

貞元時(shí)期的散文善于使用排句、偶句，這是他們效法兩漢散文中“高下相傾，自然成對(duì)”的偶句發(fā)展而來(lái)，與致力于用典以四六呆板形式為特征的駢儷文根本不同[3]。歐陽(yáng)詹刻意作古文，這種特色在他的散文作品中更為突出。因此，《四庫(kù)提要》歐陽(yáng)行周文集條也稱，“詹之文實(shí)古格在當(dāng)時(shí)纂組排偶者上”。

歐陽(yáng)詹的古文當(dāng)是貞元年間古文的典型代表。貞元17年歐陽(yáng)詹逝世前，韓愈與歐陽(yáng)詹相比，除有鼓動(dòng)宣傳、誘掖后進(jìn)之功外，古文創(chuàng)作成就還不能說(shuō)出于其右。

三、在古文運(yùn)動(dòng)中的地位

唐人提倡古文，是在文章必須有益于世用的儒家傳統(tǒng)思想指導(dǎo)下，改革文風(fēng)文體的一種努力。這種改革，經(jīng)歷了一個(gè)很長(zhǎng)的漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，稱之為運(yùn)動(dòng)，是近人的事[4]。對(duì)唐代古文運(yùn)動(dòng)的研究，學(xué)界更多的是關(guān)注古文創(chuàng)作理論，因此對(duì)古文運(yùn)動(dòng)有理論貢獻(xiàn)的作家，在古文運(yùn)動(dòng)的研究中就占據(jù)著重要的地位。李華、蕭穎士、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕等人的名氣在今天的學(xué)界遠(yuǎn)比歐陽(yáng)詹、李觀等人響亮，那是因?yàn)樗麄冊(cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的同時(shí)提出了自己的理論主張。李華《蕭穎士文集序》引蕭穎士的一段話，說(shuō)明他主張宗經(jīng)，而且不取魏晉以下。李華宗經(jīng)之外，還強(qiáng)調(diào)文章和作者品德的關(guān)系，而且連屈原、宋玉也加以否定。之后，永泰二年（766年），獨(dú)孤及在宗經(jīng)之外，對(duì)“驪偶章句”施加抨擊。他還以五經(jīng)為源泉進(jìn)而接觸到載道的問(wèn)題。他曾教導(dǎo)他的學(xué)生梁肅：“文章可以假道，道德可以長(zhǎng)保，華而不實(shí)，君子所丑?！保好C《祭獨(dú)孤常州文》）大歷八年前后，梁肅在《補(bǔ)闕李君前集序》中提到文章的主要內(nèi)容是敘治亂、陳道義、廣勸戒、頌美功。柳冕論文，在韓、柳之前是最多、最系統(tǒng)的一個(gè)。他論文的宗旨，本于教化，文經(jīng)一體。但是他們以五經(jīng)為源泉，重政教之用的主張有著明顯的功利主義傾向，他們的文章空言明道的性質(zhì)，文字形式上既復(fù)秦漢之古，思想內(nèi)容上也給人陳舊之感。一般認(rèn)為李華、蕭穎士、獨(dú)孤及、元結(jié)、梁肅、柳冕等人是古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者。以韓柳為領(lǐng)袖的貞元前后古文作家群的古文創(chuàng)作則掀起了古文運(yùn)動(dòng)的高潮。這群人包括李觀、歐陽(yáng)詹、皇甫湜、李翱、呂溫、劉禹錫等等。他們中間歐陽(yáng)詹年齡最長(zhǎng)，后世均稱他們?yōu)椤绊n門弟子”，其實(shí)這是不對(duì)的。歐陽(yáng)詹與韓愈、柳宗元相比較，如果僅考察貞元17年前的文學(xué)成就和影響力，歐陽(yáng)詹是毫不遜于韓愈和柳宗元的。

韓愈、柳宗元在古文運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)袖地位源于他們的理論建樹和古文創(chuàng)作上的勤奮實(shí)踐。但是他們的理論多在歐陽(yáng)詹逝世后提出。盡管韓愈在貞元九年寫的《爭(zhēng)臣論》中第一次提出“修其辭以明其道”，在貞元十三年，提出了“道統(tǒng)說(shuō)”[5]。但是韓愈的道統(tǒng)說(shuō)形成于貞元十九年，成熟于謫貶陽(yáng)山時(shí)期。他要明的道，就是在《原道》（寫于貶陽(yáng)山時(shí)期）中說(shuō)的仁義，要用儒家道統(tǒng)重建儒學(xué)的權(quán)威，具體的目的，就是反對(duì)釋老、反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)。在韓愈提出并完善“文以明道”的創(chuàng)作思想的過(guò)程中，歐陽(yáng)詹應(yīng)該提供了很大的幫助，因?yàn)樵谪懺?0年冬到貞元17年春這段時(shí)間里，據(jù)韓在《哀辭》中所言，韓、歐每年都會(huì)相聚一段時(shí)間，相聚時(shí)候談?wù)摰脑掝}肯定是他們共同感興趣的天下時(shí)政和古文創(chuàng)作。歐陽(yáng)詹為人和創(chuàng)作的核心內(nèi)容是“忠信”，與韓愈載道思想的核心內(nèi)容“仁義”如出一轍。歐陽(yáng)詹年齡長(zhǎng)韓愈一旬有余，文名又早揚(yáng)于韓愈，其對(duì)韓古文運(yùn)動(dòng)理論的形成應(yīng)該有啟迪之功。柳宗元提出“文以明道”的主張，則是在永貞革新失敗之后。在此之前，柳、歐“同志于文”，不可能沒(méi)有往來(lái)切磋之誼。

歐陽(yáng)詹傳世文集除去13篇賦文和87首詩(shī)歌之外，有古文46篇，均創(chuàng)作于貞元2年至貞元15年間。傳世的古文中，許多文章在當(dāng)世就評(píng)價(jià)甚高，如《吊九江驛碑文》、《南陽(yáng)孝子傳》等。歐陽(yáng)詹盡管沒(méi)有直接提出古文創(chuàng)作理論，也沒(méi)有像韓、柳那樣抗顏為師為古文運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一批人才，但是以兄長(zhǎng)身份與韓、柳結(jié)為好友，“共志于文”，踏踏實(shí)實(shí)地進(jìn)行著古文創(chuàng)作，筆耕不輟。從某種程度上說(shuō)，歐陽(yáng)詹是韓、柳的發(fā)現(xiàn)者、啟迪者和支持者。歐陽(yáng)詹有一雙識(shí)人慧眼。他知道韓愈可堪大任，貞元15年，曾率領(lǐng)自己的學(xué)生伏拜于大殿之下，薦韓愈為博士，因“會(huì)監(jiān)有獄”而作罷?？梢哉f(shuō)，歐陽(yáng)詹不僅僅是古文運(yùn)動(dòng)的直接參與者，而且是高潮來(lái)臨的重要推手，是高潮前期的掌舵者，李貽孫稱贊他“宜其司當(dāng)代文柄，以變風(fēng)雅”是符合事實(shí)的。

注釋：

[1]孫昌武：《唐代古文運(yùn)動(dòng)通論》，天津：百花文藝出版社，1984年版，第171頁(yè)。

[2]方苞：《方望溪先生全集》，四部叢刊本。

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所：《中國(guó)文學(xué)史》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年版，第326頁(yè)。

[4]羅宗強(qiáng)：《唐代古文運(yùn)動(dòng)的得與失》，北京：文津出版社，1994年版，第197頁(yè)。

[5]陳克明：《韓愈年譜及詩(shī)文系年》，成都：巴蜀書社，1999年版，第41頁(yè)。

(楊遺旗 湖北武漢 華中科技大學(xué)人文學(xué)院 430074)