論王維山水詩歌中的莊園文化

摘 要：解讀王維山水詩歌，輞川莊園是不可忽略的重要載體。盛唐獨(dú)特的時代背景、魏晉以來的隱逸文化傳統(tǒng)、王維個人的宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的糅合，都在輞川的名山秀水中融合與生化，可以說，正是盛唐獨(dú)特的莊園文化孕育了王維詩歌中天人合一、物我兩忘的高遠(yuǎn)意境，解讀莊園文化，也就成為以王維為代表的盛唐山水田園詩人最重要的文化心理溯源之一。

關(guān)鍵詞：王維 山水詩 莊園文化

盛唐山水田園詩歌以王維的詩歌為最高代表，而解讀王維山水詩歌絕不可忽略的，則是王維的私人莊園——終南輞川這一重要載體。

輞川在今陜西藍(lán)田縣境內(nèi)，是王維在大唐都城長安近郊的一處莊園。在其六十一年的生活歷程中，賦閑、歸隱、半官半隱占去了大半。僅在藍(lán)田輞川，詩人就生活了近二十年。當(dāng)年王維常和好友裴迪同游，過著彈琴賦詩的悠閑生活。王維的山水田園詩歌，大多描摹輞川莊園的優(yōu)美風(fēng)光，如《辛夷塢》、《斤竹嶺》、《竹里館》、《鳥鳴澗》、《山居秋暝》等等，不同詩中所表現(xiàn)的意境也各有不同。可以說，既體現(xiàn)了詩人高潔的情懷和對理想境界的追求，同時也構(gòu)筑了詩人澄澈豁達(dá)的心境。林語堂《生活的藝術(shù)》譽(yù)之為“精神上的屋前空地”。而這種莊園文化的構(gòu)建，是時代、傳統(tǒng)與個人因素多元融合的結(jié)果，是成就盛唐山水田園詩歌理想人文境界和獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的重要載體。

一、在深林別墅中寄寓特定時代造就的隱逸情懷

眾所周知，中國古代傳統(tǒng)的士大夫很少有純粹的儒家或是道家思想，他們往往具有進(jìn)取與退隱的雙重矛盾心理， “達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。這種以儒家思想為內(nèi)核，以道釋為補(bǔ)充的思想對中國文人的生活追求和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響，使他們具備了一種回歸自然的心理預(yù)期。于是，就有了隱逸，并且在魏晉時期風(fēng)靡一時，孫登隱于洞穴，陶潛隱于田園，阮籍隱于朝野……而盛唐的“隱逸”，作為一種獨(dú)特的求官道路，其普遍性和喜劇性常為人樂道，于是有 “終南捷徑”、“半官半隱”之說。

且看王維的詩《送別》：“君言不得意，歸臥南山陲，但去莫復(fù)問，白云無盡時?！痹姷哪﹥删湟彩侨娭壑帲菏篱g的功名富貴有終了之日，而山中白云卻沒有窮盡之時。這種蔑視功名富貴、隱居山水之意在其詩中隨處可見，“山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫胡不歸”（《送別》），與“空山新雨后，天氣晚來秋?！S意春芳歇，王孫自可留” （《山居秋暝》）如出一轍，都是化用《楚辭》 “王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，借以表現(xiàn)遁跡山水、遠(yuǎn)離塵世的隱逸情懷。自張九齡罷相后，王維對朝政已經(jīng)失去信心，又難以真正離開仕途，于是選擇“半官半隱”，上朝則高呼萬歲、各盡其職，下朝則退居于輞川別墅，游吟于莊園之中，片刻逍遙，這自然成為靈魂與物欲妥協(xié)、理想與現(xiàn)實(shí)兼顧的唯一選擇?！遁y川閑居贈裴秀才迪》“渡頭余落日，墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉，狂歌五柳前”，以淵明自居，隱逸之志表露無疑。

二、在莊園生活中呈現(xiàn)和諧的“天人合一”哲學(xué)思想

王維的詩，詩中有畫，始終體現(xiàn)著詩人對自然的尊重與理解，“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶春煙?；浼彝磼撸L啼山客尤眠”（《田園樂》），以鮮艷的自然之美映襯睡眠之人內(nèi)心的恬靜、愉悅、陶醉，以及人與自然的高度和諧。而中國哲學(xué)所謂“天人合一”，最基本的就是肯定“自然界和人的精神的統(tǒng)一”。人與自然關(guān)系的最高境界不是“人定勝天”，而是“人心通天”。道家認(rèn)為道“無所不在”，自然本身就是道的化身，因此極力主張將身心投入自然，以求達(dá)到與天地并生、與萬物為一的境地，從而獲得精神自由。唐朝尊崇道教，很多人暢游于莊園林泉之中，追求一種人格的解放及自由的獲得。于是人造的自然——莊園也在唐代盛行一時。

人要體驗(yàn)自己的生命本真，也必須與大自然有最深層的和諧契合。我們都知道，王維的“空山”其實(shí)也就是他的莊園——輞川別墅。在有限的范圍內(nèi)，他用詩凈化了自己的空間。詩中除了自然山水、花木草樹，基本沒有“他人”或“他物”， 如“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上”（《鹿柴》）；“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”。 （《鳥鳴澗》）幾乎沒有詩人自我形象、行為、主觀意圖甚至情感的表現(xiàn)，只有大自然本身的聲、光、色、形的展示。王維詩歌中 “人”的消解實(shí)際上正體現(xiàn)著盛唐山水田園詩和人造的自然——莊園文化之間的和諧關(guān)系。

三、在靜觀林泉中達(dá)到宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)自然融合的 “忘我” 境界

王維深受母親影響，自小浸染佛學(xué)，其母親去世后，他即將別墅改為鹿苑寺。他所信仰的主要是禪宗，禪宗崇尚從自然悟道，這對詩人把握世界的方法自然深有影響。他把佛法理解融會到人生觀中，把宗教情感化為詩思，創(chuàng)造出一種“空”、“寂”、“閑”的詩境?！吨窭镳^》中這樣描寫他的內(nèi)心體驗(yàn)：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯。深林人不知，明月來相照?！痹谏钌街窳掷铮娙霜?dú)坐彈琴長嘯，世人并不知曉，只有明月相伴?！澳灸┸饺鼗?，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！保ā缎烈膲]》）這又是一個遠(yuǎn)離塵囂的世界，寂靜山中，芙蓉花自開自落，自生自滅，不關(guān)世事，也無人知曉。這是詩人主客觀契合一體的獨(dú)特意境，也是佛家“空無”、“寂滅”觀念的象征境界。王維在這里所創(chuàng)造的，是一種詩境和禪意的合體，因而具有極大的暗示性和極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

《輞川集》分詠輞川二十景，是王維亦官亦隱生活中一心向禪的詩意結(jié)晶。胡應(yīng)麟說《輞川集》小詩“字字入禪”，王士禎說王維的五絕 “妙諦微言，與世尊拈花，迦葉微笑，等無差別”（《蠶尾續(xù)文》）。而宗白華先生在《意境》中說，藝術(shù)境界是介于學(xué)術(shù)境界與哲學(xué)境界之間的。我們知道，對于宇宙、自然、人生種種美的體驗(yàn)，往往只有深入到了宗教或哲學(xué)的層次，才能具有更深刻的象征意味，到達(dá)更高、更深的境界。也就是說，當(dāng)王維沉浸于深層的山水自然的審美體驗(yàn)時，這種體驗(yàn)也往往達(dá)到了宗教體驗(yàn)的層次。試看王維的小詩：

人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。（《鳥鳴澗》）

野花叢發(fā)好，谷鳥一聲幽。夜坐空林寂，松風(fēng)直似秋。（《過感化寺曇興上人院》）

一切既是詩人瞬間的審美體驗(yàn)，又蘊(yùn)含著無限深意，而詩人所領(lǐng)悟到的也就不僅是大自然的天趣，而是一種宇宙、生命的哲理。“虛靜納物”、“澄懷觀道”，只有當(dāng)詩人心境極為淡泊、虛空的時候，才有可能體會到大自然最微妙動人的美，才有一種會心的感受與體悟。王維正是在這種空明的心境中，獲得了寂靜、圓滿、和諧、自足，實(shí)現(xiàn)了宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)的自然融合，達(dá)到“物我兩忘”的精神境界。

所以說，輞川的存在，或者說莊園文化對王維詩歌的影響，是時代、傳統(tǒng)與個人因素多元融合的結(jié)果，成為盛唐山水田園詩人最重要的文化心理溯源之一。

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（喬華瑜 山東東營職業(yè)學(xué)院文法系 257091）