魯迅小說中的禁忌習(xí)俗解讀

什么是禁忌?魯迅先生的小說《祝?！分杏羞@樣一段文字：

“晚飯擺出來了，四叔儼然陪著，我也還想打聽些關(guān)于祥林嫂的消息，但知道，他雖然讀過‘鬼神二氣之良能也，而忌諱仍然極多，當臨近祝福的時候，是萬不可提起死亡疾病之類的話的，倘不得已。就該用一種替代的隱話，可惜我又不知道，因此屢次想問而終于中止了?！?/p>

這里所謂的“替代的隱話”，就是指忌諱語的對代詞?！拔摇币虿恢O悉語諱的對代詞，故而雖想打聽祥林嫂的生死，但“屢次想問而終于中止”。這段引文一方面告訴我們對語諱及其對代詞的了解和熟悉是人們之間溝通的重要橋梁，另一方面也是對禁忌的一種具體說明。所謂禁忌，就是人們對神圣的、不潔的或危險的事物所持態(tài)度而形成的某種禁制。其特征有三點：第一，禁忌是一種否定性的行為規(guī)范；第二，禁忌是一種社會心理層面上的民俗信仰，違禁所造成的不幸停留在心理層面或者精神層面上；第三，禁忌的處罰是不可抗拒的，違禁所遭受的懲罰由當事人自發(fā)的內(nèi)心力量或精神上來實行。魯迅先生在他的小說中記錄了中國近現(xiàn)代社會的不少習(xí)俗，禁忌習(xí)俗就是其中的一種。下面結(jié)合高中語文教材中魯迅先生的小說《祝?！?、《藥》和《阿Q正傳》中所涉及的言語、寡婦、祭祀等方面的禁忌來作一番解讀。

一言語禁忌

由于風習(xí)、俗信或個人緣由，某些言語被認為不吉祥或不體面，而代之以別的話語，經(jīng)久成習(xí)，成為禁忌語。它包括兩方面的內(nèi)容：一是禁止說出的詞語，二是替代性說法，即委婉語。根據(jù)禁忌現(xiàn)象產(chǎn)生的心理原因和禁忌的內(nèi)容，結(jié)合教材實際，這里把語言禁忌分為兇禍詞語禁忌和羞恥詞語禁忌兩類來加以說明。

1兇禍詞語禁忌

人類自古以來就有趨吉避兇的心理，中國民間一向也有“說兇得兇，說禍得禍”的說法。人們厭惡死亡、疾病、傷殘、離散、貧窮等不吉字眼，對此常作兇禍禁忌語，需要表達這些概念時就用其他委婉詞語來替代。在兇禍語中，人們最忌諱的就是“死”字，對此民間有多種替代語，如“老了”、“不在了”、“過去了”、“升天了”、“進土了”、“沒了”、“走了”等。《祝?！分嘘P(guān)于祥林嫂的死有這樣的對話：

“祥林嫂?怎么了?”我又趕緊問。

“老了?！?/p>

“死了?”我的心突然緊縮，幾乎跳起來，臉上大約也交了色。

這里的“老了”就是“死了”的替代語。“老了”一句說得多委婉、多貼切：說這句話的時間是舊歷的年底，是魯鎮(zhèn)人都在準備“祝福”，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年好運氣的關(guān)鍵時刻，稍有疏忽就會影響來年的好運。這樣的氛圍說話不得不講禁忌；說這句話的地點是在知書達禮、一言一行都有講究的魯四老爺家里，何況四老爺正為犯忌的祥林嫂生氣呢，這種場合說話不得不懂規(guī)矩；說這句話的人的身份是一位打短工的，說話稍有不慎就有可能遭到東家的呵斥、謾罵甚至辭退，這種身份的人說話不得不格外小心!

疾病也是一種不幸。所以古今都有人避諱。“昔者有王命，有采薪之憂，不能造朝?！?《孟子·公孫丑下》)“采薪之憂”就是諱稱疾病的婉言。下面看《藥》中的一段文字：

“這是包好!這是與眾不同的。你想，趁熱的拿來，趁熱吃下。”橫肉的人只是嚷。

“真的呢，要沒有康大叔照顧，怎么會這樣……”華大媽也很感激的謝他。

“包好，包好!這樣的趁熱吃下。這樣的人血饅頭。什么癆病都包好!”

華大媽聽到“癆病”這兩個字，變了一點臉色，似乎有些不高興；但又立刻堆上笑，搭赸著走開了。

這里華大媽為什么“變了一點臉色，似乎有些不高興”呢?因為她聽到了“癆病”二字?！鞍A病”在中醫(yī)上指結(jié)核病，這種病對當時的醫(yī)療水平來說是一種絕癥，她希望自己兒子的病出現(xiàn)奇跡，快點好起來，所以她忌諱聽到“癆病”二字。但她為什么“又立刻堆上了笑”呢?在她看來，康大叔“照顧”她家，為她家提供了“與眾不同的…人血饅頭”，可以醫(yī)治兒子華小栓的病，給她家?guī)砹讼Ｍ?。雖然康大叔說話沒講究禁忌，但畢竟有功于她，所以她陪著笑，把這種尷尬的局面敷衍過去。

2羞恥詞語禁忌

從中國人的傳統(tǒng)心理看。人們特別注重講面子，人們忌諱提及羞恥之事，不得不提及此類事時措辭總是委婉再三，表現(xiàn)出對羞恥詞語極端忌諱的態(tài)度。然而生活中令人感到羞恥的事很多，生理缺陷就是其中的一種。有生理缺陷者。往往有著數(shù)倍于人的自尊心，而對自己的生理缺陷有著強烈的忌諱人言的心理。直呼其詞易引起當事者不愉快，嚴重者甚至引起糾紛，《阿Q正傳》中的阿Q便是一個典型例子。由于他頭上長有癩瘡疤，于是“他諱說‘癩以及一切近于‘賴的音，后來推而廣之，‘光也諱，‘亮也諱，再后來，連‘燈‘燭都諱了。一犯諱，不問有心與無心，阿Q便全疤通紅的發(fā)起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打”。這里“癲”是阿Q的生理缺陷，和他人一樣，阿Q具有禁忌心理，忌諱他人提到“癩”及與之有關(guān)的詞，不管是有心還是無意，都會讓愛講面子的阿Q蒙羞，所以他為此氣憤，不是罵便是打。

兇禍詞語禁忌、羞恥詞語禁忌是語言禁忌中的一部分，它們是一種語言現(xiàn)象。它同政治、禮儀、習(xí)俗等都有一定的淵源關(guān)系，因而也是一種文化現(xiàn)象，通過以上的解讀可以加深我們對教材所蘊含的傳統(tǒng)文化的理解。

二寡婦禁忌

禁忌所指的“不潔”并不是指不潔凈、不衛(wèi)生，而是指“危險的”、“不圣潔的”、“會招致兇厄的”禍源。這種“不潔”的觀念，在中國的舊社會，最顯著地被加在了女人的頭上。女人被說成是骯臟的、不潔的，是一切兇禍的根源?；诖?，女人生存不易，寡婦尤為突出。在“出嫁從夫”的倫理社會中，寡婦因失去丈夫而淪為婦女中更為不幸的一類，她們像失去了屏障的家園，如脫離了枝干的飄葉，本應(yīng)需要社會給予更多的幫助，但是殘酷的社會相反報以寡婦卻是更多的歧視。《祝?！分械南榱稚┚褪沁@么一個人。她第一次到魯鎮(zhèn)見四叔時，“四叔皺了皺眉，四嬸已經(jīng)知道了他的意思，是在討厭她是一個寡婦”。后來四叔家之所以雇用她，是因為她安分、耐勞、勤快，“簡直抵得過一個男子”。此時對祥林嫂的利用價值與對她的禁忌心理相比較，四叔家對她的利用價值占了上風。當祥林嫂再次到四叔家的時候，四叔家雖然憑借對祥林嫂的第一次印象雇用了她，不過四叔還是暗誡了四嬸，祭祀時要對祥林嫂有所戒備。

《中華全國風俗志》云：“(廣東)寡婦俗稱孤矜，又稱鬼婆，人成目為不祥人。以為其夫主之魂魄，常隨婦身；有娶之者，必受其祟。故輒棄置不顧，無人再娶。”俗信還以為娶寡婦，后夫到陰間將要與原夫爭奪

其身。所以娶寡婦是民間一大忌諱。下面看《祝?！分械囊粋€片段。

“祥林嫂，你實在不合算?！绷鴭屧幟氐恼f?！霸僖粡?，或者索性撞一個死，就好了?，F(xiàn)在呢，你和你的第二個男人過活不到兩年。倒落了一件大罪名，你想，你將來到陰司去，那兩個死鬼的男人還要爭，你給了誰好呢?閻羅大王只好把你鋸開來。分給他們。我想，這真是……”

她臉上就顯出恐怖的神色來，這是在山村里所未曾知道的。

這里柳媽詭秘的“鬼”話，不僅讓見識有限的祥林嫂明白了自己再嫁的罪孽深重，同時也讓她驚恐萬分。

縱觀《況?！啡模c寡婦祥林嫂有關(guān)的“是非”的確很多。但哪一樣“是非”是她主動造成的呢?她只是想做一個奴隸而已，可是當時社會上的人們并沒有放過她，時時處處歧視她、欺凌她，以致發(fā)展到驅(qū)趕她，逼得她走向了生命的盡頭。其主要原因在于祥林嫂是一個寡婦，寡婦禁忌真像天羅地網(wǎng)一樣禁錮著她。

三祭祀禁忌

在民間，祭祀被看得很神圣，因而有許多禁忌，如果能夠恪守各種禁忌，神靈就會福佑祭者。否則會觸怒神靈，祭者的愿望就不能實現(xiàn)。祭祀禁忌按種類大致可分為祭者禁忌、祭品禁忌、祭器禁忌等。

由于女人不潔的觀念和重男輕女的思想存在，祭祀神靈往往忌諱婦女參拜。《祝?！分芯陀羞@樣的記述：“……五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用；拜的卻只限于男人，……”這里“拜的卻只限于男人”就體現(xiàn)了祭者禁忌的觀念。

祭品即祭祀時的供物，它在祭祀中的地位是非常重要的。它是祭者借以向神靈表達心愿的信物，也是祭者與神靈溝通的媒介，因此對于祭品從選擇到制作，從供祭到最后的處理都是十分慎重和講究的。否則，便不能表明祭者對神靈的真誠敬意，不幸就會降臨到祭者身上。《祝?！吩诮榻B準備“福禮”時有這樣的記述：“殺雞，宰鵝，買豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，……”這些文字既是對祭品選擇、準備的介紹，也是對祭品禁忌的具體說明。

常見的祭器包括：祭祀的用具、神像、法師的法衣法器等。這些，都是舉行神事時要用的，因而它們都具有神圣的性質(zhì)，具有禁忌物品的性質(zhì)，一般來說都是不能隨意觸摸碰撞的。否則便是對神靈的侮辱。下面看《祝福》的兩個片段。

片段一(祥林嫂再次來到魯鎮(zhèn)后)：四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的時候也就是祭祀，這回她卻清閑了。桌子放在堂中央，系上桌幃，她還記得照舊的去分配酒杯和筷子。

“祥林嫂，你放著罷!我來擺!”四嬸慌忙的說。

她訕訕的縮了手，又去取燭臺。

“祥林嫂，你放著罷，我來拿?！彼膵鹩只琶Φ恼f。

片段二(祥林嫂捐門檻之后)：冬至的祭祖時節(jié)，她做得更出力，看四嬸裝好祭品，和阿牛將桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。

“你放著罷，祥林嫂!”四嬸慌忙大聲說。

以上片段，都是準備祭祀過程中四嬸阻止寡婦祥林嫂觸摸祭器時的描述，這些也都是祭器禁忌的具體表現(xiàn)。

祭祀禁忌是封建祭祀的組成部分，封建祭祀是封建思想文化的一個方面。在這里魯迅先生通過對封建祭祀的記敘，揭露了封建思想文化的殘忍、虛偽的一面。

禁忌作為以信仰為核心的心理民俗，是人類普遍具有的一種文化現(xiàn)象。它凝聚著人類原本的心理、愿望和幻想，反映著一定社會的物質(zhì)文化和精神文化的水平。本文通過對魯迅先生部分小說中涉及的言語、寡婦和祭祀等方面的禁忌解讀，可以加深對作者創(chuàng)作意圖的理解。

程華早，語文教師，現(xiàn)居湖北仙桃。本文編校：陳青山