本真人性的探討

摘要：本文注重從人性的角度來理解巴金那種對于當時社會問題的思索。主要從對巴金作品《憩園》中病態(tài)人性的審視和理想人性的建構以及理想人性建構過程中的迷茫和不悔三個方面來展開論述。通過本文的探討，我們可以更真切的感受到巴金對于當時人性問題的真誠關注﹑深切關懷，以及巴金當時那種矛盾復雜的憂國憂民的赤誠之心。

關鍵詞：真實；人性；病態(tài)人性；理想人性

中圖分類號：I207.42文獻標識碼：A

文章編號：1673-2111（2009）02-033-03

作者：曾昭平，湖南師范大學文學院現(xiàn)代文學2006級碩士研究生；湖南，長沙，410081

讀了遍巴金的《憩園》，本人感覺到一種殘忍的真實。從《憩園》中我們可讀出巴金對當時黑暗社會的無奈，更能感受到他對人性的深沉關注。

巴金在當時復雜的社會環(huán)境下，通過切身的生活體驗，有感而發(fā)創(chuàng)作了《憩園》。他通過對人性的審視，來引起人們對當時那個社會的深沉思索，達到喚醒國民的目的。巴金曾經(jīng)在后來的《談<憩園>》中談到創(chuàng)作《憩園》的原因時，說到當時有兩件事情震撼著自己的心靈，一是五叔的死，二是時隔多年后重回故鄉(xiāng)看到家庭的變故，有頗多的感慨。可見巴金是帶著對生活的深切體驗，融入了自己真摯的感情來進行創(chuàng)作的。隨著時代的前進，抗戰(zhàn)形勢的發(fā)展，落后腐朽的封建專制制度的覆滅已成必然趨勢，但在社會發(fā)展的過程中還存在著諸多的矛盾著的問題亟待解決，《憩園》正是巴金把自己當時對于社會現(xiàn)實問題的思索用文學作品表現(xiàn)了出來，作品中那種對于人性問題的關注﹑思索比其早期作品中所包含的內(nèi)容更加深刻。在故事發(fā)展的過程中，作者從不同方面塑造出了性格迥異的人物形象，人性的“善”﹑“惡”通過鮮活﹑生動的人物形象真切地表現(xiàn)了出來。讀完作品后，除了內(nèi)心的悵惘，讀者更多的是一種對于人性問題的深沉憂慮。

關于人性，即人的本質(zhì)，古今中外的先賢哲人一直爭論不休，沒有得出一致的結論。在中國古代，有孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”。西方人似乎對這個問題似乎體現(xiàn)了更濃厚的興趣，在中世紀時期有“人性本惡”的原罪說，文藝復興時期又出現(xiàn)了“人生來是無罪”的觀點。在歷年的爭論中，倒是人既有其自然屬性又有社會屬性，也即人既是個體的人又是社會的人這個觀點，使人更容易接受。

曾經(jīng)留學法國的巴金，深深地受到當時西方人性思想的影響，當時尤其是法國思想家盧梭對他后來的人性觀的形成起著巨大的作用。巴金受母親那種基督教式的博愛的影響，從小就在幼小的心靈里播下了愛的種子，在接觸到盧梭的自由人性論以后，更引起了心靈的震撼。在他的作品《憩園》中所表現(xiàn)出來的是：

一、病態(tài)人性的審視

在當時黑暗的社會環(huán)境下，巴金真切地感受到了那種封建專制制度對于人性的壓抑和摧殘，使得他一直以審視的眼光諦視著病態(tài)的人性，希望通過把病態(tài)的人性展示出來，使讀者能夠感受到美好人性的重要性,從而達到更好的建設美好人性的目的。而并不是象現(xiàn)今的有些作家那樣在道德失范的情形下，為了滿足某種欲望，簡單地以“丑”為“美”。我們在這里所說的病態(tài)人性，主要是指正常的人性在社會中各種壓力下發(fā)生扭曲﹑變異后產(chǎn)生的人性,在作者的觀念里，它更多的是一種違背倫理道德的人性。

《憩園》中的病態(tài)人性的審視主要是通過塑造楊夢癡這個人物形象進行的。楊夢癡的人性變異是一個悲劇，使得我們在惋惜的同時帶上了同情的色彩。我們知道，悲劇有很多種，有性格的悲劇，社會的悲劇。楊夢癡所落得的下場，既是一種性格的悲劇，又是一種社會的悲劇。楊夢癡的性格悲劇正是當時黑暗的社會所造成的，因而我們可以從中感受到當時黑暗的社會對于人性的摧殘。作者對于楊夢癡的人性被扭曲的描寫，不再象其在《家》中對所塑造的具有“多重性格”的人物形象覺新那樣，從正面展示其在多種處在新舊兩種勢力的夾縫中性格扭曲變形﹑人性發(fā)生變異；而是通過敘述人之口來描寫其內(nèi)心矛盾的痛苦和行為的猶疑不決。巴金在《憩園》中只是通過寒兒和李老漢飽含真情的講述訴說著一個富家子弟人性墮落的故事。這樣，盡管少了那種感官直接沖擊的刺激，但是由于時間和空間的距離久遠，使得作者和讀者能夠以批判的眼光審視其人性墮落的過程。因而顯得更加冷靜﹑客觀﹑深刻，使得其筆下的人性展示更加真切，具有更強的震撼力!

《憩園》注重對個體人性的關注，在那個黑暗的時代,個體的人性總是被忽視，得不到應有的關注﹑健康的發(fā)展，而被恣意的壓制﹑摧殘。作為自然的﹑個體的人，楊夢癡的本質(zhì)并不壞，在他的內(nèi)心里有“善”的一面，只是后來并沒有得到健康的發(fā)展才導致人性的扭曲，其人性墮落的過程就是對于舊的社會專制制度的一種控訴！在巴金的眼里，腐朽的社會專制制度才是阻礙人性發(fā)展的最大障礙，要想建構起更理想的人性，需要廢除原來的社會專制制度，這也使得他所創(chuàng)作的作品契合了他一貫的反對封建專制的主題思想。

在作者看來愛好自由﹑平等，追求安樂﹑和諧的生活是人類共同的天性，但是在當時的社會環(huán)境下，個體的自由經(jīng)常被無情的黑暗社會所扼殺掉，就連處于統(tǒng)治階級的自身也不能夠幸免。通過寒兒的敘述我們知道楊夢癡原來的生活是荒唐的，但是當他被拋出原來的生活軌跡時，由于原來的生活環(huán)境下形成的性格弱點決定了他必然會被這個黑暗的﹑殘忍的社會所吞噬！這就使得讀者充分認識到人有社會性的一面，不可能脫離社會而孤立存在的，強烈地感覺到社會在塑造一個人的人性方面起著至關重要的作用！

在《憩園》中，盡管楊夢癡已經(jīng)覺悟了，但作者還是不得不安排其走向死亡，正是因為從他的死亡中，我們看到了封建專制社會對于人性的戕害，盡管他已經(jīng)醒悟，但是還是沒有勇氣和以前的人性弱點徹底地決裂，使得讀者感受到當時黑暗的社會對于人性的毒害是根深蒂固的，它所帶來的影響不是一朝一夕就能消除的。盡管后來巴金在一些作品中說到那時是自己的錯誤，認為自己那時不該對楊夢癡流露出感情的基調(diào)。其實任何人物形象只不過是當時作者對當時社會現(xiàn)象的一種感知和理解，也就是在當時的情境之中自己的一種情緒表達。作家對于楊的同情應該也是當時作為一名有著人道主義精神的巴金所必然的。所以本人認為，巴金其實沒有必要為自己當時對于作品中流露出對楊夢癡的遭遇有同情的跡象而耿耿于懷的。對于楊夢癡遭遇的同情，應該是廣大讀者的普遍感受，作為有著憂國憂民的愛國主義思想的巴金如果當時的環(huán)境下能真的對于這個人物形象無動于衷，那么其人性刻劃的深度也會大打折扣。

近代資產(chǎn)階級人性觀大都認為人的自然屬性是人的本質(zhì)，這里面盡管有忽視社會對于個人的影響作用，看不到作為個體的人總是生活在一定的社會環(huán)境當中的﹑個人的發(fā)展離不開社會環(huán)境的制約作用，但還是有著重視發(fā)展人的個性，注重個體人性發(fā)展的積極因素在里面。當時的中國，在經(jīng)濟﹑文化上都受到西方國家的影響，不少知識分子看到了封建社會的弊端，開始以一種審視的眼光來接受西方的政治文化制度，他們認識到西方國家的政治文化制度中有先進的一面，開始嘗試以西方人的眼光從更高層面上來審視中國當時的社會現(xiàn)實，以批判的姿態(tài)來對待所見到的不平等現(xiàn)象。他們大都看到了在當時社會中人性陰暗的一面，高度的歷史使命感使得當時的知識分子希冀通過對傳統(tǒng)人性的審視﹑批判達到喚醒麻木的國民的靈魂的目的。

二、理想人性的建構

在對病態(tài)人性審視的目光下，巴金并沒有忽視對于美好人性的歌頌，弘揚理想的人性，一直都是以魯迅為代表的中國現(xiàn)代作家們的不懈的追求，作為一名有著高度的社會責任心和強烈的歷史使命感的作家，巴金一直不放棄自己對于理想人性的追求。在審視病態(tài)人性的同時，巴金并沒有忽視對于美好人性的贊美。他試圖以同情和愛來建構自己理想的人性殿堂。在巴金看來，同情和愛是理想人性的應有之義。在《憩園》中，萬昭華是巴金潑墨頗多的人物形象，她可以說是巴金人性理想的承載主體，在她身上，集中了東方傳統(tǒng)女性的美德，她善良﹑美麗﹑體帖，她總是懷著一顆博愛的心來對待周圍的一切人和事。在和黎先生一起看完電影走路回家的途中，她曾經(jīng)說過：“可是你們寫小說的人，卻可以給人間多添一點溫暖，揩干每只流淚的眼睛，讓每個人歡笑……”[1]這正是作者美好人性建構理想的表達。作為一名人道主義者，巴金希望用愛和同情給人類的前途建立一個目標，喚醒廣大民眾來為建構美好的人性而奮斗，為人類的光明前途而盡自己的一份力！

作家在作品中還塑造了李老漢，老文等下層勞動人民的形象以充實自己理想人性的建構。在《憩園》里，李老漢和老文盡管不是作者著力刻畫的人物，但是他們的美德我們可以從一些小事情上感覺到，他們作為社會最底層的人物，卻有著比處于上層統(tǒng)治者更美好的人性，他們善良﹑忠誠﹑知恩圖報，盡管李老漢知道自己主人楊夢癡的行為荒唐，但在說起自己的主人時還是熱淚盈眶，在他們眼里看到的只是主人所給的好處，對別人的悔悟能夠真誠的接受，這比起那些氣量狹窄﹑睚眥必報的人來說，要高尚得多。

建構理想人性的過程中，正如魯迅通過描寫當時環(huán)境下人心的麻木冷漠來批判“國民性”從而探討建構自己理想的人性世界一樣，巴金面對祖國的災難，難免會陷入思索的境地，他期望通過對當時病態(tài)人性的審視來達到建構自己的理想人性殿堂的目的，這是有著社會責任感和歷史使命感的現(xiàn)代文學作家對于國家名族命運的一種深沉思索。在巴金看來，最美好的人性莫過于同情和愛，但這種同情和愛要在人類中真正建設起來，并不是一蹴而就的事情，美好人性的建構要經(jīng)歷一個發(fā)展的過程，在當時的社會環(huán)境中，具有美好人性的人似乎并不被理解和尊重，反而不少人格低下﹑喪失了正常人性的人卻趾高氣揚。

巴金看到很多有著美好人性的人，卻一直處于被剝削﹑壓迫﹑損害的地位。有著人道主義思想的巴金似乎找不到更好的解決此問題的辦法，但是也許正如魯迅所說的，“悲劇是把有意義的東西毀滅給人看”，巴金寫出美好人性的被壓制，以致于毀滅，對于喚起讀者那種心里面對于美的渴望，那種對于美的追求，起到了巨大的鼓舞作用。

三、理想人性建構的迷茫和不悔

在巴金建構自己的理想人性的過程中他發(fā)現(xiàn)了理想和現(xiàn)實的差距，這也就是經(jīng)常使他苦惱的主要原因，他認識到盡管用這種愛和同情來建構理想的人性殿堂是美好的，但是這理想人性建構的基礎卻是那么脆弱，在黑暗的社會現(xiàn)實面前，要真正建構起理想﹑美好的人性并不是件容易的事情，只能夠做為一種幻象存在于自己豐富的想象當中。這也是巴金早期所信奉的安那其主義思想在中國的黑暗現(xiàn)實面前遭遇困境的折射吧。萬昭華一直以基督教式的博愛去愛所有人，寬恕周圍的一切，但是卻并不能夠得到自己所希望看到的結果，她在《憩園》中說到“我也不明白為什么趙家要這樣恨我，為了我的緣故就把好好的小虎教成這樣子？我愿意好好地做趙家的女兒，做小虎的母親，他們卻不給我一個機會，他們把我當作仇人”。[2]這表明了萬昭華心底的困惑，也揭示了巴金那對于美好人性建立的，并不是每個人都能夠理解那種愛的，人心復雜，有時候真誠的付出并不一定就有回報的。萬昭華盡管有著美好的人性，但卻沒有走出自己所生活的圈子的勇氣，只是把希望寄托于別人，希望別人來拯救自己，而這在當時的社會現(xiàn)實中是很難做到的，這體現(xiàn)出巴金對于自己要建構的理想人性殿堂感到了迷茫。

在楊夢癡的故事被講敘的過程中，他的大兒子，寒兒的哥哥，作者并沒有像以前那樣把他塑造成要求進步，追求自由和解放的進步青年的形象。在他的身上，有封建傳統(tǒng)文化的因素在里面，從小就勇敢地挑起起了支撐家庭的重任，具有人性美好的一面，可能是父親的荒唐行為給了他太大刺激的緣故吧，讀者在作品中更多的看到資產(chǎn)階級金錢觀在他身上的痕跡。家庭的不幸使他過早地挑起了養(yǎng)家的重擔，父親以前的放縱﹑荒唐行為給他內(nèi)心造成了極大的傷害，在他的內(nèi)心里面蒙上了一層陰影，以至于極度地仇視自己的父親，在父親落魄后他絲毫沒有同情他的遭遇，認為是那只不過是老天對于自己父親過去的行為的一種懲罰而已，父親漂泊在外有所悔悟而回家準備改過，連他的母親都原諒了，但他仍在心理上對自己的父親極度的冷漠，他甚至對母親講到如果父親在的話自己就走，在這個人物身上，我們能夠感覺到人性的那種自私﹑狹隘類似于獸性的一面。當然，作者的本意當時主要是通過楊夢癡反省病態(tài)人性，但寒兒哥哥的形象卻照樣顯示出了其矛盾的一面，這在無形中流露出了當時巴金對于理想人性建構的迷茫。

盡管在人性的探索中巴金有過迷惑和彷徨，但他并沒有因此而喪失對于未來光明的信心，對于美好人性的光芒照耀整個人類的希望。他以自己堅定的信仰在黑暗的社會里呼號，呼吁廣大民眾為美好人性的建立，普及而奮斗！巴金在《<憩園>后記》里面說過：“誰見過保持到百年﹑幾百年的私人財產(chǎn)！保得住的倒是在某些人看來是極渺茫﹑極空虛的東西——理想同信仰?！盵3]巴金正是用自己堅定的信仰支撐起對理想人性的追求，盡管當時他看得更多的是病態(tài)的人性，但是卻相信美好人性之花開遍全世界的日子終會實現(xiàn)的，他用自己的一腔熱血實踐著自己的人性理想，并且一直為之無怨無悔地付出著，我們可以從中感覺到他是一個富有愛心的﹑為追求建設一個公正﹑和諧的世界而努力奮斗的真的勇士！巴金始終相信，不管社會多么黑暗，只要保持著自己的理想和信仰，并且在生活中能夠真誠地為之付出，那么國家就有希望，人類就有希望，理想人性的殿堂最終會建構起來！

總之，盡管巴金當時對于人性問題的探討有他的局限性，但作為一個有正義感的作家，他用那顆赤誠的心，把感情蘊蓄于筆端，呼喚著人們?yōu)榻ㄔO理想的人性而奮斗！他以本真的人性探索在現(xiàn)代文學發(fā)展史上畫上了重重的一筆！

注釋：

[1]《巴金選集》(第5卷)[C].四川人民出版社,1982:272

[2]《巴金選集》(第5)[C].四川人民出版社,1982:247

[3]《巴金選集》(第5卷)[C].四川人民出版社,1982:370

參考文獻：

[1]張慧珠.巴金創(chuàng)作論[M].四川人民出版社,1983

[2]陳丹晨.巴金評傳[M].河北人民出版社,1981

[3]丹晨.巴金評說七十年[M].中國華僑出版社,2006

[4]陳思和.海藻集[C].廣西師范大學出版社,2007

[5]巴金.巴金全集(第一卷)[C].北京人民文學出版社,1993

[6]辜也平.巴金創(chuàng)作總論[M].福建教育出版社,1997

[7]譚興國.巴金的生平和創(chuàng)作[M].四川人民出版社,1983

[8]凌宇.中國現(xiàn)代文學名家研究[M].湖南科學技術出版社,2001