生態(tài)文明與社會(huì)和諧

李新富,韋廣雄

摘要:生態(tài)文明的建設(shè)過程本身也就是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的過程。和諧社會(huì)與生態(tài)文明建設(shè)必然是同步的,和諧社會(huì)的建立必須以生態(tài)文明發(fā)展為前提。因此,和諧廣西的建設(shè)需要在生態(tài)文明的基本理念指導(dǎo)下,在建設(shè)生態(tài)文明廣西的基礎(chǔ)上不斷加以推進(jìn)。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;社會(huì)和諧;和諧社會(huì);和諧廣西

中圖分類號(hào):C912.81文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002—2589(2009)14—0035—03

上世紀(jì)80年代后期,當(dāng)環(huán)境問題對人類生存的威脅愈演愈烈,各方目光都集中在反思經(jīng)濟(jì)發(fā)展的范式時(shí),以黃順基、劉宗超、劉月生為代表的一批學(xué)者,[1]已另辟蹊徑,從文明進(jìn)步的視角,深入探討生態(tài)文明發(fā)展的范式,并提出了生態(tài)文明與信息增值進(jìn)化論。進(jìn)入21世紀(jì),“生態(tài)文明”已逐步成為了學(xué)界關(guān)注的話題,關(guān)于生態(tài)文明的研究論文,幾乎在所有的學(xué)術(shù)期刊上都可以找到。但是,大多數(shù)學(xué)者也只是從改善環(huán)境的視角看待生態(tài)文明建設(shè)。社會(huì)主義和諧社會(huì)這一戰(zhàn)略目標(biāo)提出以后,如何結(jié)合和諧社會(huì)建設(shè)的本質(zhì)要求,深化生態(tài)文明的研究,已成為了生態(tài)文明研究學(xué)者關(guān)注的新視角。同時(shí)中共十七大報(bào)告也已經(jīng)把生態(tài)文明建設(shè)列為了國家文明建設(shè)的重要目標(biāo),作為落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的體現(xiàn)。

一

什么是生態(tài)文明,劉宗超在《生態(tài)文明與信息增值進(jìn)化論》中是這樣定義的:“生態(tài)文明是生態(tài)文化的顯化”,“生態(tài)文明是生態(tài)倫理的社會(huì)范型”,“人類進(jìn)化的終極目的就在于與其生命支持系統(tǒng)協(xié)同進(jìn)化,在最少耗費(fèi)物質(zhì)和能量的前提下使信息增值,并以‘量予態(tài)的形式有效地保存于自然界中,以求度過大冰期,待下個(gè)生態(tài)期到來之后,繼續(xù)下輪的進(jìn)化,這就是世界進(jìn)化的終極目的,凡是有利于達(dá)到這一目的的就是進(jìn)步,就是生態(tài)文明”。[2]5-9任恢忠、劉月生在《生態(tài)文明論綱》一文中則進(jìn)一步明確為:“所謂生態(tài)文明,就是人類在某一地理區(qū)域中,建立起以物態(tài)平衡、生態(tài)平衡和心態(tài)平衡為基礎(chǔ)的高度信息化的新的社會(huì)文明形態(tài)。物態(tài)平衡、生態(tài)平衡是生態(tài)文明的基礎(chǔ)與條件,心態(tài)平衡是生態(tài)平衡的意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)。”[3]82-85

因此,依當(dāng)前學(xué)者的研究,生態(tài)文明不僅僅是人類進(jìn)步的表現(xiàn),其更重要的是人類發(fā)展進(jìn)程中建立在原有文明進(jìn)步基礎(chǔ)上的一種新的社會(huì)文明發(fā)展的范式。它是一個(gè)建立在以人為本、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展觀指導(dǎo)下,以農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明所建構(gòu)起來的物質(zhì)條件和生態(tài)倫理基礎(chǔ)上發(fā)展起來的生態(tài)文化以及在信息文明演生過程中所建構(gòu)起來的信息增值進(jìn)化論為基礎(chǔ),以物態(tài)平衡、生態(tài)平衡、心態(tài)平衡為內(nèi)涵,以人類社會(huì)與其生命支持系統(tǒng)協(xié)同進(jìn)化為終極目標(biāo)的新的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中,社會(huì)發(fā)展至少表現(xiàn)出以下基本狀態(tài):

1.在人與人關(guān)系上,人們堅(jiān)持文明社會(huì)所倡導(dǎo)的以人為本、公平公正的社會(huì)價(jià)值觀,始終圍繞人的全面發(fā)展,不斷推進(jìn)社會(huì)關(guān)系的重新調(diào)整,以確保代內(nèi)公平。同時(shí),人也會(huì)被放在一個(gè)與自然生態(tài)系統(tǒng)相統(tǒng)一,與人類自身整個(gè)進(jìn)化過程相結(jié)合的視角中,不斷調(diào)整人與其他生命系統(tǒng)、當(dāng)代人與下一代人之間的關(guān)系,充分尊重和維護(hù)整個(gè)地球生命系統(tǒng)的平衡,確保人與生態(tài)系統(tǒng)其他物體之間的公平以及人類自身代際之間的公平。

2.在人與自然的關(guān)系上,人們改變了原有文明進(jìn)步狀態(tài)下,對自然進(jìn)行控制和掠奪的價(jià)值傾向,在人類與自然協(xié)同進(jìn)化中,使生命的支持系統(tǒng)得到保持和發(fā)展,進(jìn)而不斷維護(hù)人類自身的可持續(xù)發(fā)展。它是一個(gè)確保著物態(tài)平衡、生態(tài)平衡的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

3.在人的身心關(guān)系上,人們保持著一種健康的心理狀態(tài),具有健康的身體、極強(qiáng)的心理調(diào)適和心理控制能力,具有正確的生態(tài)倫理價(jià)值觀,能正確地看待人的發(fā)展與自然發(fā)展的關(guān)系。它是一個(gè)能確保人類自身平衡的社會(huì)發(fā)展范式。

4.在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力問題上,社會(huì)進(jìn)化過程既不是達(dá)爾文的“物競天擇、適者生存”的進(jìn)化過程,也不是柏格森的源于“生命的沖動(dòng)”的創(chuàng)造進(jìn)化過程,與貝塔朗菲為代表的系統(tǒng)進(jìn)化論和杜布贊斯基為代表的現(xiàn)代綜合進(jìn)化論也有著質(zhì)的區(qū)別,它是建立在宇宙演化規(guī)律和太陽系在銀河中的運(yùn)動(dòng)軌跡所決定的自然信息和文化信息協(xié)同增值基礎(chǔ)上的進(jìn)化過程,在這一進(jìn)化過程中,“自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)各自子系統(tǒng)擁有自身的結(jié)構(gòu)信息,通過在特定價(jià)值體系的導(dǎo)向下互換信息,進(jìn)而調(diào)整各自的結(jié)構(gòu)信息而增值進(jìn)化,在增值進(jìn)化中又形成了新的價(jià)值體系,以該價(jià)值體系為核心構(gòu)造了逐步逼近終極目的社會(huì)信息范型。”[2]5-9因此,在這一社會(huì)中,信息文明與生態(tài)文明同步進(jìn)行,生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)要批判地吸收工業(yè)文明的積極成果,依靠資源增值和信息增值建立生態(tài)文明的物質(zhì)基礎(chǔ)、精神基礎(chǔ)和管理體系。資源增值的途徑是發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)和開發(fā)替代產(chǎn)品,將傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)調(diào)整為效益型生態(tài)農(nóng)業(yè),逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生態(tài)化向工業(yè)生態(tài)化轉(zhuǎn)變。此外,還要以“三生工程”(生產(chǎn)——生活——生態(tài))為行動(dòng)框架,滿足人民的生態(tài)需要。信息增值的途徑就是建設(shè)信息高速公路,大力發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息產(chǎn)業(yè),加強(qiáng)科教興國的力度,提高全民的生態(tài)文明意識(shí)、人文素質(zhì)和科技素質(zhì),通過人的全面發(fā)展而促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。

因此,在生態(tài)文明社會(huì)中,人類堅(jiān)持的既不是人類中心主義,也不是自然中心主義或超自然中心主義,而是關(guān)系主義,是“以‘人——生態(tài)結(jié)構(gòu)均衡為中心”的體現(xiàn)著人與人之間、人與自然之間、自然與自然之間相互制約、相互協(xié)調(diào)、相互作用的均衡結(jié)構(gòu)關(guān)系。這種結(jié)構(gòu)關(guān)系實(shí)現(xiàn)著事物的多樣性統(tǒng)一,體現(xiàn)了社會(huì)各要素之間的和諧和均衡。因此,生態(tài)文明是“一個(gè)高度信息化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,同時(shí)也是一個(gè)物態(tài)、生態(tài)平衡、社會(huì)可持續(xù)生存與發(fā)展,人們心態(tài)健康、和諧、平衡的文明社會(huì)。”[3]82-85生態(tài)文明的建設(shè)過程本身也就是促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的過程。

二

什么是和諧社會(huì),可以這樣定義:“和諧社會(huì)應(yīng)該是一個(gè)多樣性不斷發(fā)展,公平與效率有機(jī)統(tǒng)一,社會(huì)各個(gè)環(huán)節(jié)、各要素、各個(gè)部分之間實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)均衡,協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。”[4]96-99之所以認(rèn)可這樣的定義,主要因?yàn)楹椭C社會(huì)的本質(zhì)應(yīng)該是建立在多樣性相統(tǒng)一基礎(chǔ)上,以公平和效率為發(fā)展理念,能實(shí)現(xiàn)社會(huì)各構(gòu)成部分相互均衡、相互協(xié)調(diào)的一種生存狀態(tài)。

而依據(jù)這些認(rèn)識(shí),可以這樣來看和諧社會(huì)的發(fā)展范型:一方面,它是一個(gè)倡導(dǎo)公平與效率相統(tǒng)一的社會(huì)。因此,“效率優(yōu)先,兼顧公平”或“公平優(yōu)先,兼顧效率”都不是和諧社會(huì)的分配原則,在和諧社會(huì)中應(yīng)該倡導(dǎo)“在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),更加關(guān)注社會(huì)公平”,或者可稱之為“公平與效率要兩手抓,兩手都要硬”。另一方面,和諧社會(huì)是建立在推動(dòng)事物多樣性不斷發(fā)展基礎(chǔ)上,能實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)均衡發(fā)展的社會(huì)。

和諧社會(huì)所追求的是這樣的一種發(fā)展境界:首先,人與人的和諧。和諧社會(huì)作為人類自身發(fā)展的一種社會(huì)追求,其要求的多樣性統(tǒng)一、公平與效率的有機(jī)統(tǒng)一以及結(jié)構(gòu)的均衡,無疑首先應(yīng)該在人與人之間達(dá)成。因此,和諧社會(huì)需要人的全面發(fā)展;需要不斷提高人們的生存和發(fā)展質(zhì)量;需要重視代內(nèi)公平和代際公平;需要人與人之間和平共處。其次,人與自然的和諧。多樣性的統(tǒng)一與結(jié)構(gòu)均衡本身也包括著人的因素和自然生物因素。因此,和諧社會(huì)需要人類正確地認(rèn)識(shí)人與自然要素的地位和作用,克服“以人為目的、以人為中心”的錯(cuò)誤思想,達(dá)到“萬物共一、人類共一、天人共一”的理性境界。第三,人與社會(huì)的和諧。密如蛛網(wǎng)的社會(huì)組織和結(jié)構(gòu),使人類生存在一個(gè)具有公式化的條件約束中,人類歷史以來都是在努力地?cái)[脫這種約束,但是他們往往是走出了一個(gè)條件的公式化約束,又進(jìn)入了另一個(gè)條件的公式化約束中。因此,人類始終與他們自身所建構(gòu)的社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)存在著矛盾。建設(shè)和諧社會(huì)就是要使人類能找到克服人與社會(huì)組織和結(jié)構(gòu)的矛盾,使人與社會(huì)之間達(dá)成一種合作的狀態(tài)。第四,人的身心關(guān)系的和諧。和諧社會(huì)是倡導(dǎo)以人為本的社會(huì),人是和諧社會(huì)發(fā)展中的主體因素。因此,人的身心和諧是人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧的基礎(chǔ)和前提。建設(shè)和諧社會(huì)必須使人無論是作為自然人或社會(huì)人都能達(dá)到這樣的存在狀態(tài)。即不僅要有健康的身體、極強(qiáng)的心理調(diào)適和心理控制能力,而且具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和和諧觀,有著與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的能力和水平,能正確處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系,在學(xué)校生活、家庭生活和職業(yè)生活中能與組織和他人協(xié)調(diào)一致、和睦共處、和舟共濟(jì)。

因此,從和諧社會(huì)的要求來看,它需要建立一系列全新的價(jià)值觀。這些價(jià)值觀包括:一是以人為本,全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值觀。二是公平和效率有機(jī)統(tǒng)一的價(jià)值觀。三是人的自由發(fā)展與多樣性相統(tǒng)一的價(jià)值觀。這樣的社會(huì),正如胡錦濤同志所概括的,應(yīng)具有以下特征:“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”。顯然,和諧社會(huì)所要達(dá)成的狀態(tài)是一種物態(tài)平衡、生態(tài)平衡、心態(tài)平衡,它所需要建立的價(jià)值觀、發(fā)展進(jìn)化的增值模式以及最終目標(biāo)取向都與生態(tài)文明建設(shè)的要求相一致。因此,和諧社會(huì)與生態(tài)文明建設(shè)必然是同步的,和諧社會(huì)的建立必須以生態(tài)文明發(fā)展為前提。

三

建設(shè)和諧廣西是廣西具體落實(shí)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)這一基本國策的重要戰(zhàn)略部署。根據(jù)廣西區(qū)《關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》精神,和諧廣西建設(shè)的主要內(nèi)容就是建設(shè)富裕廣西、文化廣西、生態(tài)廣西、平安廣西。目前,圍繞“四個(gè)廣西”建設(shè),已出臺(tái)了一系列的方針政策,啟動(dòng)了一系列工程和項(xiàng)目,取得一些階段性成果。但是,從建設(shè)的情況看,人們往往是從本系統(tǒng)的角度出發(fā),規(guī)劃“四個(gè)廣西”建設(shè)。因此,在經(jīng)貿(mào)系統(tǒng)講得更多的是如何建設(shè)富裕廣西;文化教育系統(tǒng)講得更多的是如何建設(shè)文化廣西;公安政法系統(tǒng)講得更多的是如何建設(shè)平安廣西;環(huán)保系統(tǒng)建設(shè)講得更多的是生態(tài)廣西。這種“1+1=2”的建設(shè)模式,雖然可以在一定程度上推進(jìn)和諧廣西建設(shè),但是,由于富裕廣西、文化廣西、生態(tài)廣西和平安廣西建設(shè)之間存在著互補(bǔ)性,同時(shí),也存在相互的排斥性。因此,如果不能協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系,“1+1”也可能小于2。例如,一些地方為建設(shè)富裕廣西,在引進(jìn)項(xiàng)目時(shí),只看到經(jīng)濟(jì)效益,而不看社會(huì)效益,結(jié)果使得一些不符合生態(tài)廣西建設(shè)的項(xiàng)目被引進(jìn),進(jìn)而破壞生態(tài)廣西建設(shè);還有一些地方為了建設(shè)富裕廣西,經(jīng)費(fèi)安排主要用于項(xiàng)目投入,結(jié)果其他廣西的建設(shè)被忽視。因此,找準(zhǔn)和諧廣西建設(shè)的支撐理念,總體設(shè)計(jì)好和諧廣西建設(shè)的發(fā)展思路,無疑十分重要。

根據(jù)廣西目前的實(shí)際情況,筆者認(rèn)為要解決好上述問題,必須樹立生態(tài)文明意識(shí),努力在構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)的進(jìn)程中推進(jìn)“四個(gè)廣西”建設(shè)。

首先,必須把生態(tài)文明觀引入和諧廣西建設(shè)中。廣西地處祖國南疆,有著得天獨(dú)厚的生態(tài)資源。這些年來環(huán)境質(zhì)量總體保持良好: 城市環(huán)境空氣質(zhì)量保持二級(jí)水平,地表水、地下水水質(zhì)良好,生態(tài)環(huán)境質(zhì)量基本保持穩(wěn)定。因此,建設(shè)一個(gè)人與自然和諧相處的文明廣西是完全有條件的。然而,這些年也有一些地方為了加快地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,在項(xiàng)目建設(shè)中忽視生態(tài)資源保護(hù)問題,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的惡化。據(jù)《廣西壯族自治區(qū)環(huán)境狀況公報(bào)2005年》公布的情況,2005年我區(qū)環(huán)境形勢仍然是嚴(yán)峻的,具體表現(xiàn)在:污染物排放總量居高不下;酸雨污染有所加重;近岸海域水質(zhì)有所下降;工業(yè)結(jié)構(gòu)性污染突出的問題沒有根本解決;生態(tài)環(huán)境形勢不容樂觀。還比如,廣西的石漠化問題,目前嚴(yán)重石漠化土地面積已達(dá)3276萬畝,而且以每年3%-6%的速度遞增。巖溶石山區(qū)平均土壤侵蝕模數(shù)為每年2550噸/平方公里。短期內(nèi)有潛在石漠化趨勢的土地174萬畝,涉及79個(gè)縣(市)。石漠化已導(dǎo)致廣西石山地區(qū)100多萬人發(fā)生飲水困難,每年政府都要花費(fèi)巨大精力解決他們的飲水問題。還比如,近年來廣西各地為加快發(fā)展,引進(jìn)了大量的木材加工企業(yè),這些企業(yè)產(chǎn)品附加值很低,但是一年消耗的森林少則幾萬畝,多則十幾萬畝,長此下去,廣西相對豐富的森林資源也可能消耗殆盡。上述問題如果不能有效地加以遏制,隨著廣西經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步加快發(fā)展,一個(gè)天藍(lán)海碧、山清水秀的廣西也只能在紙上可以看到,廣西的發(fā)展也必然陷入一些發(fā)達(dá)地區(qū)所走過的“發(fā)展——治理——再發(fā)展——再治理”的道路怪圈,和諧廣西的建設(shè)也就無從談起。因此,在未來廣西的建設(shè)和發(fā)展中,必須清醒地認(rèn)識(shí)到,和諧廣西也應(yīng)是人與自然和諧相處的廣西,是建立在生態(tài)文明發(fā)展基礎(chǔ)上的廣西。只有堅(jiān)決樹立以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)的和諧廣西發(fā)展思路,才能根本上推進(jìn)和諧廣西的建設(shè)。

其次,以生態(tài)文明觀為指導(dǎo)的和諧廣西建設(shè),必須運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的理論,以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變和環(huán)境質(zhì)量的改善為前提,抓住產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整這條主線,充分發(fā)揮區(qū)域的生態(tài)和資源優(yōu)勢,統(tǒng)籌規(guī)劃和實(shí)施經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)發(fā)展和環(huán)境建設(shè)。具體而言,就是必須以生態(tài)化物質(zhì)生產(chǎn)方式,建設(shè)廣西的生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)體系:①應(yīng)結(jié)合廣西仍是一個(gè)農(nóng)業(yè)大省的現(xiàn)實(shí),大力發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè),包括生態(tài)種植業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)漁業(yè)、生態(tài)畜牧業(yè),通過精湛的農(nóng)業(yè)工藝和農(nóng)業(yè)生態(tài)工程,形成持續(xù)穩(wěn)定高產(chǎn)的多元化農(nóng)業(yè),使物質(zhì)得到合理循環(huán),太陽能和生物能得到高效轉(zhuǎn)化,從而提高生物產(chǎn)品的生產(chǎn)率、利用率和能量轉(zhuǎn)化率,最終達(dá)到改善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境,提高農(nóng)業(yè)資源再生產(chǎn)能力的目標(biāo)。②以生態(tài)工業(yè)為切入點(diǎn),推進(jìn)工業(yè)化建設(shè)。一方面,結(jié)合生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,大力發(fā)展有機(jī)食品、綠色食品、綠色產(chǎn)品、綠色纖維、生態(tài)住宅等加工部門。另一方面,大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì),推動(dòng)具有相互合作和相互利用的產(chǎn)業(yè)群的形成,確保企業(yè)末端產(chǎn)品也能得到有效利用。③大力發(fā)展生態(tài)服務(wù)業(yè),促進(jìn)生態(tài)保健醫(yī)療、生態(tài)咨詢、生態(tài)技術(shù)研究的發(fā)展。同時(shí),以生態(tài)旅游為基點(diǎn)規(guī)劃廣西的旅游品牌,發(fā)揮廣西旅游的資源優(yōu)勢。④建立生態(tài)信息系統(tǒng),完善生態(tài)信息網(wǎng)絡(luò),實(shí)現(xiàn)廣西生態(tài)發(fā)展信息化。

第三,富裕廣西、文化廣西和平安廣西建設(shè)必須圍繞生態(tài)廣西的建設(shè)進(jìn)行。在“四個(gè)廣西”的建設(shè)中,誰是“主”,誰是“翼”。人們一般的認(rèn)識(shí)都是富裕廣西建設(shè)是“主”,其他廣西建設(shè)是“翼”。因此,在規(guī)劃國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí),人們關(guān)注更多的是國民生產(chǎn)總值、國內(nèi)生產(chǎn)總值、人均國民收入等經(jīng)濟(jì)指標(biāo),對于社會(huì)事業(yè)的發(fā)展、環(huán)境保護(hù)等問題往往說起來重要,而做起來則變成是次要問題或可有可無。但是,如果把生態(tài)文明引入社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建設(shè)軌道,那么以生態(tài)文明建設(shè)為基本著眼點(diǎn)的生態(tài)廣西建設(shè),無疑應(yīng)該是整個(gè)和諧廣西建設(shè)的“主”。因?yàn)?富裕廣西建設(shè)只有建立在生態(tài)文明信息增值進(jìn)化基礎(chǔ)上,才能構(gòu)建出堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。如果忽視了生態(tài)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ),任何的物質(zhì)增值都是不能長久的。而生態(tài)文化代表著時(shí)代發(fā)展的要求,也是廣西社會(huì)歷史發(fā)展中重要的文化資源,因此,結(jié)合廣西生態(tài)文明社會(huì)的構(gòu)建,推動(dòng)以生態(tài)文化和生態(tài)倫理為基礎(chǔ)的生態(tài)文化體系建設(shè),無疑是文化廣西的方向所在。另外,構(gòu)建生態(tài)優(yōu)美,環(huán)境宜人,人與人、人與自然和諧相處的新廣西,本身就是平安廣西建設(shè)的基本要求。所以,在“四個(gè)廣西”建設(shè)過程中,必須擺正其規(guī)劃的主次,把生態(tài)廣西建設(shè)提到一個(gè)重要的位置來認(rèn)識(shí)。

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(責(zé)任編輯/彭巍)