商品拜物教批判與符號(hào)拜物教批判：馬克思與鮑德里亞

宋德孝

摘 要：馬克思對(duì)資本主義社會(huì)商品的神秘統(tǒng)治進(jìn)行了揭秘，通過(guò)商品拜物教批判，他揭穿了資本主義的意識(shí)形態(tài)神話。鮑德里亞則認(rèn)為，消費(fèi)社會(huì)中，傳統(tǒng)的物的使用價(jià)值已經(jīng)讓位于物的符號(hào)價(jià)值，從商品拜物教批判轉(zhuǎn)向符號(hào)拜物教批判才能真正揭穿資本主義的意識(shí)形態(tài)神話。符號(hào)拜物教批判立意新穎，但混淆了生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，片面夸大商品所謂的符號(hào)價(jià)值而忽視其使用價(jià)值，具有典型的符號(hào)主義色彩，并沒(méi)有超越馬克思的拜物教批判理論。

關(guān)鍵詞：商品拜物教；符號(hào)拜物教；馬克思；鮑德里亞

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2009）06-0021-05

商品是馬克思剖析資本主義剝削本質(zhì)的一個(gè)基礎(chǔ)性范疇，拜物教批判則是馬克思對(duì)商品社會(huì)中資本主義意識(shí)形態(tài)統(tǒng)治神話的理論揭秘。從商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教批判入手，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的商品邏輯及其統(tǒng)治的“顛倒”性特征進(jìn)行了深刻剖析。相對(duì)于馬克思的理論，鮑德里亞則認(rèn)為，在物的功能走向符號(hào)化的當(dāng)代社會(huì)中，拜物教批判應(yīng)該轉(zhuǎn)向符號(hào)拜物教批判。他提出，由于傳統(tǒng)的物的使用價(jià)值功能已經(jīng)讓位于物的符號(hào)價(jià)值，因此，在揭秘現(xiàn)代資本主義的意識(shí)形態(tài)神話時(shí)，應(yīng)該轉(zhuǎn)向?qū)ζ浞?hào)編碼方式的批判。鮑德里亞聲稱符號(hào)拜物教批判超越了馬克思的商品拜物教批判，并將其作為把握資本主義時(shí)代特征的新的理論成果。那么，對(duì)于馬克思的拜物教理論來(lái)說(shuō)，符號(hào)拜物教批判到底是一種超越，還是一

種誤解呢？

一、商品邏輯及其統(tǒng)治

在馬克思看來(lái)，商品是資本主義的基本因子，對(duì)商品的解密是剖析資本主義的基本切入點(diǎn)。在《資本論》的開篇部分，馬克思就明確地指出：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始?！保?］114馬克思進(jìn)而指出，同以往的社會(huì)形態(tài)相比，資本主義是一個(gè)根據(jù)商品的生產(chǎn)、分配、交換與消費(fèi)而組織起來(lái)的全新的社會(huì)形態(tài)，即商品社會(huì)。在商品社會(huì)中，商品的邏輯是整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的基本邏輯，商品的生產(chǎn)和交換成為社會(huì)生活基本的也是最普遍的形式。在商品的主導(dǎo)邏輯下，人們的基本生活和建立關(guān)系的形式都與商品這個(gè)范疇密不可分。“不管活動(dòng)采取怎樣的個(gè)人表現(xiàn)形式，也不管活動(dòng)的產(chǎn)品具有怎樣的特性，活動(dòng)和活動(dòng)的產(chǎn)品都是交換價(jià)值，即一切個(gè)性，一切特性都已被否定和消滅的一種一般的東西?！保?］106-107商品邏輯的普遍化帶來(lái)的直接結(jié)果就是商品的絕對(duì)統(tǒng)治，“人的關(guān)系則表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的純粹產(chǎn)物”［2］115。這種商品的絕對(duì)統(tǒng)治使得原本是一種簡(jiǎn)單而平凡的東西的商品成為一種很古怪的東西，充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕。這是因?yàn)?，在商品社?huì)中，對(duì)于勞動(dòng)產(chǎn)品的使用價(jià)值來(lái)說(shuō)，它僅僅是靠它自己的屬性來(lái)滿足人的需要。然而，一旦勞動(dòng)產(chǎn)品采取了商品形式，便立刻具有了謎一般的性質(zhì)，所有那些曾經(jīng)被人們認(rèn)為不可放棄的東西，例如品德、愛(ài)情、知識(shí)、誠(chéng)信等突然之間都成為交易的對(duì)象，都具有了可以被評(píng)估的市場(chǎng)價(jià)值。商品不僅在勞動(dòng)產(chǎn)品的領(lǐng)域獲得了勝利，而且在所有以往不可估算物品的領(lǐng)域獲得了全面的勝利。這種商品的全面勝利，這種商品世界里產(chǎn)生的商品的神秘色彩，就是商品拜物教。“商品的神秘性質(zhì)不是來(lái)源于商品的使用價(jià)值。這種神秘性質(zhì)也不是來(lái)源于價(jià)值規(guī)定的內(nèi)容”［1］138，商品具有的謎一般的性質(zhì)“顯然是從這種形式本身來(lái)的”［1］138。那么，商品的神秘之處是怎樣通過(guò)商品形式表現(xiàn)出來(lái)呢？馬克思指出，使用物品之所以要想成為商品，是因?yàn)樗鼈兪潜舜霜?dú)立的私人勞動(dòng)產(chǎn)品，而生產(chǎn)者只有通過(guò)相互交換勞動(dòng)產(chǎn)品才能產(chǎn)生社會(huì)接觸，所以私人勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)總勞動(dòng)只有在產(chǎn)品交換中才能表現(xiàn)出來(lái)。因此，“在生產(chǎn)者面前，他們的私人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就表現(xiàn)為現(xiàn)在這個(gè)樣子，就是說(shuō)，不是表現(xiàn)在自己勞動(dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系”［1］139。到這里為止，馬克思已經(jīng)為商品拜物教的本質(zhì)作出了總結(jié)：由于商品形式本身的性質(zhì)，人們?cè)谙嗷ブg的社會(huì)關(guān)系面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式，人們勞動(dòng)的產(chǎn)物成為一種有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立性存在，進(jìn)而這種物與物的關(guān)系反過(guò)來(lái)掩蓋并支配著人與人的關(guān)系，使人們最終拜倒在商品腳下。

貨幣拜物教是馬克思對(duì)商品拜物教深入研究的邏輯必然。在資本主義社會(huì)，商品生產(chǎn)只是第一步，商品生產(chǎn)的目的是為了交換，獲得更多的交換價(jià)值。用馬克思的話說(shuō)，商品只有交換出去了，才能完成驚險(xiǎn)的一跳。因此，在商品交換的過(guò)程中，相對(duì)于商品來(lái)說(shuō)，貨幣作為一種具體規(guī)定性的、可計(jì)量一切商品價(jià)格的商品，具有不可忽視的作用。馬克思指出，在商品和貨幣的交換過(guò)程中，“一方擁有作為商品的交換價(jià)值的貨幣，另一方是作為同樣多交換價(jià)值的特殊實(shí)體的各種商品，因此，交換價(jià)值通過(guò)交換可以轉(zhuǎn)化為任何一種這樣的實(shí)體，而它對(duì)這些實(shí)體的規(guī)定性和特殊性是無(wú)所謂和不在乎的。因此，商品只是一些偶然的存在物。貨幣是‘萬(wàn)物的結(jié)晶”［2］172。馬克思進(jìn)而指出，“貨幣從它表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆形象，一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝”［2］173。也就是說(shuō)，雖然從本質(zhì)上講，貨幣作為充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，但在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，貨幣成了社會(huì)財(cái)富的象征，可以購(gòu)買到一切東西，甚至可以購(gòu)買到愛(ài)情、道德和良心。更進(jìn)一步，在商品社會(huì)，作為可以購(gòu)買到一切東西的貨幣，“不僅是致富欲望的一個(gè)對(duì)象，而且是致富欲望的唯一對(duì)象。這種欲望本質(zhì)上就是萬(wàn)惡的求金欲”［2］174。于是，貨幣成為主宰一切的神秘力量，“它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”［2］175。商品的神秘性化身為貨幣的神秘性，商品拜物教發(fā)展為貨幣拜物教。

資本主義生產(chǎn)的目的是剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此，在商品社會(huì)，資本主義的這種生產(chǎn)本性決定了資本家必然不斷追求財(cái)富的增殖，在此過(guò)程中，也就實(shí)現(xiàn)了貨幣拜物教向資本拜物教的邏輯遞延。在《資本論》三卷本中，馬克思分別從資本的生產(chǎn)過(guò)程、資本的流通過(guò)程以及資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程三個(gè)方面剖析了資本主義追逐剩余價(jià)值的本性和實(shí)質(zhì)，也就是資本運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程。馬克思指出，剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并不僅僅是資本主義簡(jiǎn)單生產(chǎn)的過(guò)程，相反，簡(jiǎn)單生產(chǎn)之后，資本繼續(xù)運(yùn)動(dòng)著，相繼實(shí)現(xiàn)著資本的形態(tài)變化和循環(huán)、資本的周轉(zhuǎn)、社會(huì)總資本的再生產(chǎn)和流通。而在資本主義生產(chǎn)的總過(guò)程中，剩余價(jià)值也一步步地轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)、平均利潤(rùn)，而利潤(rùn)又被分割為產(chǎn)業(yè)利潤(rùn)、商業(yè)利潤(rùn)和利息。至此，資本主義才算完成了整個(gè)資本的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在資本運(yùn)動(dòng)的所有這些過(guò)程中，資本原本反映的是一種社會(huì)關(guān)系，但人們只關(guān)注資本所承載的現(xiàn)實(shí)的物和價(jià)值性，所有這些賦予了資本一種神秘的力量，資本主義的全部特征也就體現(xiàn)在追求資本增殖這種神秘的過(guò)程中。因此，馬克思主義為資本拜物教作出了這樣的概括：人們拋棄了資本的社會(huì)關(guān)系和具體形式，只把它理解為脫離了現(xiàn)實(shí)性的物，把資本的增殖看作物本身具有的一種魔力。

至此，馬克思透過(guò)資本主義的面紗，勾勒出了資本主義從商品拜物教到貨幣拜物教再到資本拜物教的完整鏈條。通過(guò)拜物教批判，馬克思看到了資本主義社會(huì)生活的顛倒和意識(shí)形態(tài)的虛偽。在此基礎(chǔ)上，他深刻地指出，在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義社會(huì)，資本主義生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，商品生產(chǎn)越增長(zhǎng)，人們就越是受到商品異己力量的支配，越是陷入到資本主義商品所打造的囹圄之中。

二、符號(hào)邏輯及其統(tǒng)治

鮑德里亞認(rèn)為，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與他所處時(shí)代的物質(zhì)和商品匱乏密不可分，但從20世紀(jì)40年代以來(lái)，西方社會(huì)物質(zhì)財(cái)富開始極大豐富，相應(yīng)地，絕對(duì)的物質(zhì)匱乏已不存在。在《消費(fèi)社會(huì)》一書的開篇部分，鮑德里亞就確定地認(rèn)為：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象?！保?］因此，他借用《共產(chǎn)黨宣言》中開篇句的風(fēng)格諷刺馬克思道：“一個(gè)幽靈，一個(gè)生產(chǎn)的幽靈在革命的想象中徘徊。它到處支持著沒(méi)有約束的生產(chǎn)浪漫主義?！保?］1也就是說(shuō)，鮑德里亞認(rèn)為，由于社會(huì)產(chǎn)品的極大豐盛，馬克思的“生產(chǎn)主義”邏輯已瀕臨死亡，而代之以消費(fèi)邏輯的統(tǒng)治，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)來(lái)臨了。

那么，消費(fèi)社會(huì)是怎么樣的呢？鮑德里亞認(rèn)為，在新型的消費(fèi)社會(huì)中，雖然物品極大豐富，但存在方式卻發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變，走向了功能的零度化，“物品數(shù)千年來(lái)的擬人地位正式告終”［5］。物構(gòu)成了物系統(tǒng)的世界，整個(gè)物系統(tǒng)建立在“功能性”基礎(chǔ)之上。所謂功能性就是指被整合于一個(gè)整體中的能力。對(duì)物品而言，其功能性就是成為符號(hào)系統(tǒng)中排列組合的一個(gè)元素的功能。具體而言，隨著物的使用價(jià)值和象征價(jià)值的消解，它的功能可以隨意組合，作為一種功能性的符號(hào)意義體系而存在。進(jìn)一步說(shuō)，在符號(hào)邏輯中，物品徹底地與某種明確的需求或功能失去了聯(lián)系，使用價(jià)值的意義在消費(fèi)社會(huì)中逐步消解了，留下來(lái)的只是物品使用時(shí)所承載的符號(hào)特征。例如，在洗衣機(jī)剛剛發(fā)明的年代里，洗衣機(jī)被當(dāng)作工具來(lái)使用，但更被當(dāng)作舒適和優(yōu)越等要素來(lái)占有，它是一種身份的象征。因此，在當(dāng)今的消費(fèi)社會(huì)，人們對(duì)商品的崇拜不再是對(duì)物品本身的崇拜，而是對(duì)走向了功能的零度化的“虛”的物的崇拜，即對(duì)物所承載的符號(hào)意義的崇拜。

鮑德里亞總結(jié)說(shuō)，在符號(hào)邏輯支配下，商品原有的使用價(jià)值、交換價(jià)值以及需求等概念已經(jīng)不能全面地反映消費(fèi)社會(huì)的內(nèi)涵了，而必須從符號(hào)學(xué)立場(chǎng)出發(fā)才能揭示消費(fèi)的深層邏輯。要顛覆傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在社會(huì)交換行為中就需著重凸顯除使用價(jià)值和交換價(jià)值之外的另一種價(jià)值，即“符號(hào)價(jià)值”。因此，他試圖用符號(hào)拜物教來(lái)取代馬克思的商品拜物教。根據(jù)符號(hào)學(xué)中關(guān)于能指與所指的理論，鮑德里亞指出，“即使存在拜物教，也不是一種所指的拜物教，或者實(shí)體與價(jià)值的拜物教（被稱之為意識(shí)形態(tài)的拜物教），在這種拜物教中，物戀的對(duì)象將成為異化的主體。在前面對(duì)拜物教的重新闡釋中，我們將發(fā)現(xiàn)真正成為一種意識(shí)形態(tài)拜物教的是能指的拜物教”［6］92。這種能指的拜物教并不是對(duì)實(shí)體的物的迷戀，而是對(duì)符號(hào)的迷戀。消費(fèi)社會(huì)中的物品是由一堆堆的符號(hào)組成或表現(xiàn)出來(lái)的，這種由體現(xiàn)所指特征的符號(hào)所堆積起來(lái)的事物與使用價(jià)值是不相關(guān)的，它非常形象地掩藏了一種所謂的“能指的拜物教”的邏輯。這種能指拜物教不是將某種特定的物或者價(jià)值神圣化，而是將某種體系神圣化，將一切消費(fèi)品都納入其中。因此，人們追求所謂所指特征的符號(hào)性物品的消費(fèi)行為已經(jīng)脫離了嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)交換，“在整個(gè)交換價(jià)值體系統(tǒng)治的框架下被還原為一些可交換的符號(hào)價(jià)值”［6］93。也就是說(shuō)，消費(fèi)社會(huì)中的人們追求著失去了本質(zhì)內(nèi)容的、儀式化的、空洞的承載著物品的符號(hào)，建構(gòu)著自身的欲望，這實(shí)際上是人們以符號(hào)為中介對(duì)自身迷戀的一種外在表達(dá)。在追求符號(hào)性物品的過(guò)程中，人們心甘情愿地認(rèn)同當(dāng)下社會(huì)的文化邏輯和運(yùn)作過(guò)程。由此，所謂的符號(hào)拜物教便以一種更加隱蔽和有效的方式完成了對(duì)人們無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的操控。

鮑德里亞進(jìn)而指出，消費(fèi)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)是符號(hào)操縱和編碼的結(jié)果，只有建立符號(hào)拜物教批判，才能徹底揭露當(dāng)代資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和運(yùn)行機(jī)制。具體而言，在符號(hào)拜物教的背后隱藏著社會(huì)的區(qū)分和差異邏輯，正是這一邏輯吸引著消費(fèi)者不斷地由一個(gè)商品走向另一個(gè)商品，在無(wú)止境的消費(fèi)行為中追求所謂的個(gè)性化差異；正是這一邏輯導(dǎo)致了日常生活的符號(hào)化，使人們通過(guò)融入符號(hào)的意義體系尋找群體的認(rèn)同，從而服從于并再生產(chǎn)著整個(gè)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治制度。這就是符號(hào)拜物教如何完整地操控資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的整個(gè)運(yùn)行機(jī)制和邏輯理路。

三、從商品到符號(hào)：超越馬克思？

依上所述，從符號(hào)學(xué)的角度出發(fā)，鮑德里亞通過(guò)歸納消費(fèi)社會(huì)中某些符號(hào)性的消費(fèi)現(xiàn)象力圖證明消費(fèi)社會(huì)中物品的使用價(jià)值已經(jīng)消解了，人們想要獲取的不過(guò)是代表一種身份和地位的物品的符號(hào)性功能而已。以此為據(jù)，鮑德里亞提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“新范疇”——符號(hào)價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，鮑德里亞提出，馬克思的商品拜物教批判理論在物的功能走向零度化的消費(fèi)社會(huì)中已經(jīng)不再有效，需要用符號(hào)拜物教批判理論取而代之。

那么，鮑德里亞的“符號(hào)拜物教批判”相對(duì)于馬克思的“商品拜物教批判”，到底是一種超越呢？還是一種理論上的自負(fù)？

第一，關(guān)于消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系。對(duì)于所謂的消費(fèi)社會(huì)而言，馬克思所處的年代固然與其有所不同，消費(fèi)社會(huì)物品極大豐富，消費(fèi)相對(duì)于生產(chǎn)顯得日益重要，但消費(fèi)與生產(chǎn)的關(guān)系真的像鮑德里亞說(shuō)的那樣，消費(fèi)已經(jīng)超越生產(chǎn)成為社會(huì)運(yùn)行的首要邏輯了嗎？對(duì)此，馬克思早已有過(guò)經(jīng)典的論述。馬克思并沒(méi)有單純地論述消費(fèi)，而是將其放入一個(gè)更大的經(jīng)濟(jì)體系中進(jìn)行，更確切地說(shuō)，基本上總是與生產(chǎn)聯(lián)系在一起。在對(duì)資本主義社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，馬克思將整個(gè)經(jīng)濟(jì)過(guò)程劃分為生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)部分，消費(fèi)是其中一個(gè)環(huán)節(jié)，但又表現(xiàn)為整個(gè)過(guò)程的終點(diǎn)。馬克思重點(diǎn)從生產(chǎn)與消費(fèi)的辯證關(guān)系探究消費(fèi)的作用與重要性。馬克思指出：一方面，“就一個(gè)主體來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)和消費(fèi)表現(xiàn)為一個(gè)行為的兩個(gè)要素”［1］12，即生產(chǎn)和消費(fèi)具有同一性，生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接也是生產(chǎn)，“每一方直接是它的對(duì)方”［1］9。另一方面，生產(chǎn)決定消費(fèi)，消費(fèi)并非獨(dú)立于生產(chǎn)之外，而是生產(chǎn)的一個(gè)要素。沒(méi)有生產(chǎn)，何來(lái)消費(fèi)？因此，要從生產(chǎn)占主導(dǎo)的邏輯來(lái)理解消費(fèi)。與此不同，鮑德里亞在對(duì)消費(fèi)社會(huì)的論述中，片面夸大消費(fèi)的重要性，將消費(fèi)邏輯提升為整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行的主導(dǎo)邏輯，低估甚至忽視生產(chǎn)的重要性。他還明確提出，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以“生產(chǎn)主義”的意識(shí)形態(tài)偏執(zhí)為基礎(chǔ)的，要走出“生產(chǎn)之境”。這種片面夸大消費(fèi)的重要性而無(wú)視生產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位的論斷，才是真正的“消費(fèi)主義”的意識(shí)形態(tài)偏執(zhí)。稍有經(jīng)濟(jì)學(xué)常識(shí)的人都應(yīng)該明白，即使在消費(fèi)日趨重要的所謂消費(fèi)社會(huì)，生產(chǎn)的基礎(chǔ)性地位仍是不可撼動(dòng)的。沒(méi)有生產(chǎn)，何來(lái)物品的極大豐盛？又何來(lái)消費(fèi)社會(huì)？

第二，關(guān)于使用價(jià)值與符號(hào)價(jià)值。不可否認(rèn)，通過(guò)分析某些購(gòu)買者的符號(hào)性消費(fèi)現(xiàn)象，鮑德里亞敏銳地看到，很多購(gòu)買者想要買到的不僅僅是商品的有用性，而且想要購(gòu)買到商品所代表的身份和地位，尤其對(duì)于那些可以代表財(cái)富的貴重物品而言。然而，問(wèn)題在于，即使在消費(fèi)社會(huì)，絕大多數(shù)人購(gòu)買物品都只是為了得到商品的符號(hào)價(jià)值嗎？他們對(duì)商品的有用性真的一點(diǎn)都不關(guān)心嗎？事實(shí)顯然不是這樣的。馬克思所處的時(shí)代，商品相對(duì)較為匱乏，人們購(gòu)買商品基本上是為了得到商品的有用性，在今天所謂的消費(fèi)社會(huì)中，物品極大豐富，某些富有的人的確想要通過(guò)購(gòu)買和占有貴重的物品來(lái)顯示自己的身份和地位，但多數(shù)人、在多數(shù)情況下，還是為了得到商品的有用性。使用價(jià)值，而不是所謂符號(hào)價(jià)值才是多數(shù)人購(gòu)買商品的基本和首要訴求。

第三，關(guān)于商品拜物教與符號(hào)拜物教。鮑德里亞在《生產(chǎn)之境》一書中指出，馬克思以勞動(dòng)和生產(chǎn)為基礎(chǔ)對(duì)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)展開的批判并不是真正的思考社會(huì)財(cái)富的方式，最終無(wú)法提供替代資本主義的真實(shí)方案?！榜R克思的思想清算了資產(chǎn)階級(jí)的倫理學(xué)，但在資產(chǎn)階級(jí)的美學(xué)面前，馬克思的思想仍然無(wú)能為力，馬克思思想的含混性令人費(fèi)解，但它與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一般體系的共謀恰恰是意味深長(zhǎng)的?！保?］20也就是說(shuō)，在鮑德里亞看來(lái)，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判只是一種道義上的批判，不僅不能真正地揭發(fā)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)反動(dòng)的秘密，反而陷入了其圈套之中，因此，不僅沒(méi)有打破資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，反而成了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的共謀。在此基礎(chǔ)上，鮑德里亞提出，要超越馬克思建立在商品拜物教批判理論之上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式，建立新的批判模式，即建立在符號(hào)拜物教批判理論之上的符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。

鮑德里亞對(duì)馬克思的嘲諷其實(shí)只是證明了他對(duì)馬克思商品拜物教批判理論和經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的誤解，這種理論創(chuàng)作上的自負(fù)證明了鮑德里亞并沒(méi)有真正讀懂馬克思。首先，鮑德里亞認(rèn)為拜物教批判應(yīng)該從符號(hào)批判的角度入手，因?yàn)橄M(fèi)社會(huì)中“消費(fèi)”才是惟一重要的環(huán)節(jié)，而且當(dāng)下的消費(fèi)都不過(guò)是符號(hào)性的消費(fèi)而已。這種觀點(diǎn)是要否認(rèn)資本主義社會(huì)中“生產(chǎn)”的基礎(chǔ)性地位，并最終否認(rèn)“商品”的統(tǒng)治意義。我們知道，一方面，正如馬克思所分析的那樣，生產(chǎn)與消費(fèi)都是資本主義整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系中的環(huán)節(jié)，消費(fèi)并非獨(dú)立于生產(chǎn)之外，而是生產(chǎn)的一個(gè)要素，只不過(guò)它也反作用于生產(chǎn)而已?！皼](méi)有生產(chǎn)，就沒(méi)有消費(fèi)；但是沒(méi)有消費(fèi)，也就沒(méi)有生產(chǎn)，因?yàn)槿绻麤](méi)有消費(fèi)，生產(chǎn)就沒(méi)有目的?！保?］9另一方面，既然要強(qiáng)調(diào)消費(fèi)的重要性，那就更不能忽視“商品”的統(tǒng)治意義。消費(fèi)的承載物是什么？?jī)H僅是需要消費(fèi)物品所承載的符號(hào)價(jià)值，即消費(fèi)物品所象征的身份和地位嗎？當(dāng)然不是。進(jìn)一步說(shuō)，即使消費(fèi)強(qiáng)調(diào)的只是商品的符號(hào)價(jià)值，那也不能離開商品這個(gè)載體。沒(méi)有商品，還何來(lái)其符號(hào)價(jià)值呢？其次，鮑德里亞認(rèn)為馬克思的商品拜物教批判理論是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的共謀，并認(rèn)為只有符號(hào)拜物教批判才可以真正地“超越”和“打破”資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)神話。這是對(duì)符號(hào)學(xué)的過(guò)分“信任”，是一種符號(hào)本體主義的偏執(zhí)。鮑德里亞十分推崇索緒爾和巴特的符號(hào)學(xué)，并將它作為其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判理論的所謂“方法論工具”，認(rèn)為在以獲取符號(hào)價(jià)值占主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)中，只有用符號(hào)這樣一種與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)“不沾邊”的新范疇，才可以真正“識(shí)破”資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的詭計(jì)，從而走出馬克思過(guò)于注重生產(chǎn)的所謂“生產(chǎn)之境”，不至于“重犯”馬克思過(guò)于注重邏輯推理的“黑格爾主義的錯(cuò)誤”。殊不知，鮑德里亞在試圖批判所謂的馬克思的“生產(chǎn)主義”錯(cuò)誤的同時(shí)，他已不由自主地陷入了“符號(hào)主義”的困境中，所謂符號(hào)拜物教批判只不過(guò)是建立在極端的符號(hào)邏輯體系基礎(chǔ)上的一種意識(shí)形態(tài)的幻象而已。正如鮑德里亞的后期思想所展示的那樣，最終，鮑德里亞越來(lái)越走向空洞的符號(hào)化，走向所謂的超真實(shí)的內(nèi)爆，走向虛無(wú)主義?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)［M］.南京：南京大學(xué)出版社，2006：1.

［4］鮑德里亞.生產(chǎn)之境［M］.北京：中央編譯出版社,2005.

［5］布希亞.物體系［M］.上海：上海人民出版社，2001：48.

［6］Jean Baudrillard.For a Critique of the Political Economy of the Sign［M］.（trans.Charles Levin）.St. Louis：Telos Press, 1981.

責(zé)任編輯：戴群英