淺談馬克思主義宗教觀的認(rèn)識(shí)

王 楠

摘要宗教是社會(huì)存在的反映,宗教是人類特有的社會(huì)歷史現(xiàn)象,它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從宗教對(duì)社會(huì)的發(fā)展起什么作用,來(lái)考察和揭示了宗教的社會(huì)功能。馬克思主義對(duì)宗教社會(huì)功能的分析主要是指階級(jí)社會(huì)的宗教,從宗教對(duì)社會(huì)的發(fā)展起什么作用,來(lái)考察和揭示了宗教的社會(huì)功能。

關(guān)鍵詞馬克思主義宗教觀宗教宗教的社會(huì)功能社會(huì)主義宗教理論

中圖分類號(hào):A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-378-01

一、馬克思對(duì)宗教觀的起源與本質(zhì)論述

宗教是人類特有的社會(huì)歷史現(xiàn)象,他經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的年代,但宗教并非與人類同時(shí)誕生,它是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教也許是人類有史以來(lái)最偉大的思想創(chuàng)造,是人類的祖先們對(duì)奧妙無(wú)窮的大千世界的本質(zhì)的初次探索,是他們?yōu)槿祟愃?dú)具的抽象思維的第一次運(yùn)用。當(dāng)原始人面對(duì)著深不可測(cè)的自然現(xiàn)象,而思索它為什么發(fā)生時(shí),我們說(shuō),人類就已經(jīng)學(xué)會(huì)了思維,從此刻開(kāi)始,人類與其他動(dòng)物的界限就越來(lái)越明顯了。

宗教的最初產(chǎn)生,是在社會(huì)生產(chǎn)力水平極低的情況下,由于知識(shí)匱乏的原始人在物質(zhì)生活中見(jiàn)到的不可理解而又威力巨大的自然現(xiàn)象而產(chǎn)生的神秘感。這種神秘感在常年累月的生產(chǎn)生活中,在原始人間逐漸產(chǎn)生了自我意識(shí),簡(jiǎn)單的將大自然的巨大力量給人格化,從而在原始人腦中出現(xiàn)了萬(wàn)能的神并加以崇拜。

馬克思主義宗教觀的理論基礎(chǔ)是唯物史觀關(guān)于“物質(zhì)決定意識(shí),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”,即把宗教作為一種上層建筑和意識(shí)形態(tài),是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)生活的反映。馬克思主義宗教觀同以往一切宗教觀的本質(zhì)區(qū)別,就在于它是建立在馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的辯證唯物主義和歷史唯物主義這一迄今為止最為科學(xué)的世界觀和方法論的基礎(chǔ)上。按照這一哲學(xué)的基本原理,宗教作為人類精神生活的一部分,作為社會(huì)的思想上層建筑的一部分,是人類社會(huì)生活過(guò)程在人們頭腦中的曲折反映,歸根到底依賴于人類的物質(zhì)生活過(guò)程,為人類的社會(huì)生活過(guò)程即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定。正是這種歷史唯物主義的宗教觀比以往任何一種宗教觀都更科學(xué)地把握了宗教,從而實(shí)現(xiàn)了宗教觀歷史上的根本變革。恩格斯有一段近似于宗教定義的話:“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的反映,在這種反映中,人間的力量,采取了超人間的力量的形式”,就是說(shuō),宗教的神是自然與社會(huì)異己力量壓迫的產(chǎn)物。這就把宗教的本質(zhì)與根源說(shuō)清楚了。

二、馬克思對(duì)社會(huì)功用論述

宗教是社會(huì)存在的反映,馬克思主義對(duì)宗教社會(huì)功能的分析主要是指階級(jí)社會(huì)的宗教,從宗教對(duì)社會(huì)的發(fā)展起什么作用,來(lái)考察和揭示了宗教的社會(huì)功能:

第一,宗教是顛倒的世界觀,剝削階級(jí)利用宗教,宗教為剝削制度辯護(hù)。馬克思經(jīng)典作家們認(rèn)為宗教為現(xiàn)實(shí)的階級(jí)對(duì)抗社會(huì)提供感情上的安慰、道德上的評(píng)價(jià)和理論上的辯護(hù),用神、佛、上帝的名義從各方面論證現(xiàn)實(shí)社會(huì)的合理性,使之具有神圣不可侵犯的性質(zhì)。人民群眾如果相信這種辯護(hù),就不可能真正認(rèn)識(shí)苦難命運(yùn)的真實(shí)根源,不可能產(chǎn)生變革苦難的革命要求。

第二,宗教具有麻醉人民精神的消極作用。馬克思有句名言“宗教是人民的鴉片”。在剝削制度下,人民生活在苦難之中,往往找不到擺脫苦難的現(xiàn)實(shí)道路,宗教卻教導(dǎo)人民,只要安于苦難,服從命運(yùn),就會(huì)進(jìn)入來(lái)世的天堂,從而使人民在精神上獲得暫時(shí)的安慰,希望在來(lái)世天堂的幻想幸福里尋求解脫。這就是宗教對(duì)人民精神麻醉作用,而且這種麻醉作用因統(tǒng)治階級(jí)的利用更為強(qiáng)化。

第三,在一定歷史條件下,被壓迫人民也利用宗教進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)。在神權(quán)統(tǒng)治的歷史條件下,一切革命的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)并無(wú)其他理論形式以資利用,只有披上宗教的外衣,把宗教作為一種武器,用來(lái)反抗統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,如太平天國(guó)起義等。但是宗教的這種積極作用也是有限的,而它的消極作用又最終成為人民革命運(yùn)動(dòng)遭受失敗的原因之一。

三、中國(guó)化的馬克思主義宗教觀

馬克思主義宗教觀是馬克思主義者、共產(chǎn)黨人的宗教觀,具有鮮明的黨性。在社會(huì)上,不同的宗教觀應(yīng)該互相尊重,求同存異。但是,在共產(chǎn)黨內(nèi),必須用馬克思主義宗教觀統(tǒng)一對(duì)宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。黨中央站在歷史和時(shí)代的高度,運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,觀察不斷發(fā)展、變化的中國(guó)與世界,將馬克思主義的基本原理與我國(guó)當(dāng)代宗教實(shí)際相結(jié)合,提出了一系列關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的新觀點(diǎn)、新見(jiàn)解,形成了獨(dú)具特色的社會(huì)主義宗教理論。

中國(guó)化馬克思主義宗教觀具有重大的理論意義和實(shí)踐意義:

第一,中國(guó)化馬克思主義宗教觀極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教本質(zhì)觀、價(jià)值觀和歷史觀,從而有助于破除對(duì)馬克思主義宗教觀的教條主義理解,有助于澄清附加在馬克思主義宗教觀名下的某些模糊觀點(diǎn)。

第二,中國(guó)化馬克思主義宗教觀不僅有助于提高宗教人士對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在宗教問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)和基本政策的認(rèn)識(shí),消除種種疑慮,甚或?qū)α⒑途o張,也有助于提高他們對(duì)自身宗教信仰的認(rèn)識(shí),使其發(fā)揚(yáng)適應(yīng)社會(huì)需要和進(jìn)步的積極因素,自覺(jué)限制與消除不適應(yīng)社會(huì)需要和進(jìn)步的消極因素,進(jìn)而推動(dòng)宗教自身的良性的、健康的發(fā)展。

第三,中國(guó)化馬克思主義宗教觀為制定合乎國(guó)情、教情的宗教政策和合乎宗教特性的、規(guī)范的宗教行政管理工作法規(guī)提供了正確的理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)。

第四,中國(guó)化馬克思主義宗教觀對(duì)于建構(gòu)和諧社會(huì)有著特殊的實(shí)踐意義。在一個(gè)擁有悠久文化傳統(tǒng)、嶄新社會(huì)制度和13億人口的大國(guó),如何使這種種關(guān)系協(xié)調(diào)融洽,實(shí)在是一項(xiàng)空前的富有挑戰(zhàn)性的偉大實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出了宗教信仰與政治立場(chǎng)有別的原則,強(qiáng)調(diào)要把人民群眾的思想信仰與政治立場(chǎng)分開(kāi),認(rèn)為人民群眾思想信仰的差異,并不影響彼此在經(jīng)濟(jì)上根本利益的一致,不影響在愛(ài)國(guó)、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、擁護(hù)社會(huì)主義等涉及政治立場(chǎng)和政治方向的原則問(wèn)題上的一致。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行革命和建設(shè)的過(guò)程中,堅(jiān)持將馬克思主義宗教觀與中國(guó)宗教國(guó)情正確結(jié)合,基本上成功地解決了中國(guó)的宗教問(wèn)題,繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教觀。