論《周易.大過(guò)》卦

王莉莉 丁雅瓊

摘要本文通過(guò)對(duì)《周易》六十四卦中“大過(guò)”卦的分析,闡述其哲學(xué)內(nèi)涵,揭示其人生智慧。

關(guān)鍵詞大過(guò)卦過(guò)猶不及中庸大丈夫人格

中圖分類(lèi)號(hào):I299文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-388-01

大過(guò)卦是《周易》中的第二十八卦。大過(guò)卦的卦型是兌上巽下,初爻和上爻為陰爻,二、三、四、五爻為陽(yáng)爻,在兩個(gè)陰爻中間夾著四個(gè)陽(yáng)爻。大過(guò)卦的彖辭解釋了何謂“大過(guò)”——好大之為過(guò)。所以大過(guò)卦的基本卦意就是提醒人們?yōu)槿颂幨虏灰^(guò)頭。彖辭還對(duì)大過(guò)卦的卦畫(huà)進(jìn)行了發(fā)揮,大過(guò)卦中間四個(gè)剛爻,初與上卻是柔爻,本末都為陰柔,就像一根大梁,兩頭無(wú)力,大梁彎曲。四剛二柔的大過(guò)卦,剛爻過(guò)于強(qiáng)盛而陰爻太過(guò)虛弱,致使陰陽(yáng)失衡,好在九二與九五卻處于大過(guò)卦上下兩體的中位是謂“剛過(guò)而中”,因此“利有攸往,乃亨。”但是“乃亨”不代表已經(jīng)亨通,還要依據(jù)上體為兌為悅、下體為巽為順的卦型,以“順而説行”為亨通的前提。

一、大過(guò)卦體現(xiàn)的“過(guò)猶不及”的中庸之道

大過(guò)卦告誡世人,無(wú)論做什么事情都不要過(guò)分,要依據(jù)儒家“中庸”之準(zhǔn)則行事?！爸杏埂眱?nèi)容博大精深,它是一種至高的道德準(zhǔn)則,一種至善的行為方式,是一種充滿(mǎn)智慧的人生境界。

大過(guò)卦告誡人們做事不要過(guò)分,這無(wú)疑與“中庸”之道中很重要的一方面“過(guò)猶不及”相契合?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》記載:“子貢問(wèn):‘師與商也孰賢?子曰:‘師也過(guò),商也不及。曰:‘然則師愈與?子曰:‘過(guò)猶不及?！痹谶@里,孔子否定了“過(guò)”優(yōu)于“不及”的觀念,認(rèn)為“過(guò)”與“不及”一樣,都是不符合“中庸”之道的,都是錯(cuò)誤的道德價(jià)值取向,做事過(guò)了頭與做事消極懈怠都是不可取的。這不但是一個(gè)道德選擇的判斷,而且是生活行為的準(zhǔn)則。“過(guò)猶不及”要求人們不但從價(jià)值觀念上糾正“過(guò)”優(yōu)于“不及”的判斷;還要求人們?cè)趯?shí)際生活中凡事都要依“中庸”之道而行?！吨杏埂烽_(kāi)篇即言:“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和;中也者,天下之大本也;和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！?。這種未發(fā)本然狀態(tài)的“性”與已發(fā)中節(jié)自覺(jué)的“道”就是所謂的“中庸之德”。

我們所說(shuō)的“中庸”之道也絕不是“折中主義”?！爸杏埂本褪窃趨^(qū)別了“過(guò)”與“不及”兩端的基礎(chǔ)上將人們的道德行為保持在一個(gè)適度的范圍中,是對(duì)矛盾的駕馭與超越?！爸杏埂币膊皇且藗?cè)谒袉?wèn)題上不遣是非,不堅(jiān)持原則。

如果歪曲理解“過(guò)猶不及”,就會(huì)變成打著“中庸”的幌子,不分是非、沒(méi)有原則的“好好先生”,孔子稱(chēng)他們?yōu)椤班l(xiāng)愿”。在《孟子·盡心下》中記載:“孔子曰:‘過(guò)我門(mén)而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉(xiāng)原乎!鄉(xiāng)原,德之賊也。曰:‘何如斯可謂之鄉(xiāng)原矣?曰:‘何以是嘐嘐也?言不顧行,行不顧言,則曰‘古之人,古之人。行何為踽踽涼涼?生斯世也,為斯世也,善斯可矣。閹然媚於世也者,是鄉(xiāng)原也。萬(wàn)子曰:‘一鄉(xiāng)皆稱(chēng)原人焉,無(wú)所往而不為原人,孔子以為德之賊,何哉?曰:‘非之無(wú)舉也,刺之無(wú)刺也。同乎流俗,合乎污世。居之似忠信,行之似廉絜,眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯、舜之道,故曰‘德之賊也?？鬃釉?‘惡似而非者,惡莠,恐其亂苗也;惡佞,恐其亂義也;惡利口,恐其亂信也;惡鄭聲,恐其亂樂(lè)也;惡紫,恐其亂朱也;惡鄉(xiāng)原,恐其亂德也。”從這里我們可以看出,孔子所謂“鄉(xiāng)愿”是指那些看似奉行“中庸”之道,實(shí)際卻是沒(méi)有一點(diǎn)道德原則,只知道媚俗趨時(shí)的人;孟子所言是說(shuō)言行不一,當(dāng)面背后各一套的,四方討好、八面玲瓏的人就是“鄉(xiāng)愿”。“鄉(xiāng)愿”歪曲利用孔子關(guān)于“過(guò)猶不及”的理論主張,貌似忠厚地博得人們的好感。他們沒(méi)有堅(jiān)持、放棄原則,不問(wèn)是非、不辨善惡,成為不得罪人的好好先生,沽名釣譽(yù)?！班l(xiāng)愿”以“折中主義”冒充“中庸”之道,以好好先生冒充中行之士,他們混淆視聽(tīng),使人們誤認(rèn)為他們的言行就是“中庸”,所以孔子憤怒地稱(chēng)“鄉(xiāng)愿”為“德之賊”。

因此,我們要正確理解并踐行大過(guò)卦中蘊(yùn)含的“過(guò)猶不及”的“中庸”之道,批判并摒棄“鄉(xiāng)愿”式的思想與行為。

二、“大過(guò)”卦體現(xiàn)的“大丈夫”人格

《大過(guò)·象》中說(shuō)道:“澤滅木,大過(guò);君子以獨(dú)立不懼,遁世無(wú)悶?！本佑^此卦,當(dāng)堅(jiān)持獨(dú)立人格,無(wú)所畏懼,縱然不為世人所知也不苦惱煩悶。這正與儒家“亞圣”孟子的“大丈夫”人格主張相一致,體現(xiàn)了士人的獨(dú)立人格與浩然之氣。

所謂“大丈夫”:“居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道,得志,與民由之,不得志,獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

孟子所處的時(shí)代是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、人民流離失所的時(shí)代。孟子的“王道”主張與各諸侯推崇的“霸道”追求具有尖銳的對(duì)立,在對(duì)人之所以為人的認(rèn)識(shí)上的對(duì)立更是尖銳異常。孟子認(rèn)為,獨(dú)立的士人在精神上上承于天,要保持它的高明深刻,就不能依附于專(zhuān)制獨(dú)裁的政治勢(shì)力,否則就會(huì)失掉了獨(dú)立的人格尊嚴(yán)。因此,君子當(dāng)“獨(dú)立不懼,遁世無(wú)悶”,堅(jiān)持仁義之心,做到“得志,與民由之,不得志,獨(dú)行其道”,即使不被世人所理解也不改仁義之道,“天下有道,以道殉身;天下無(wú)道,以身殉道?！?《孟子·盡心上》)

大丈夫必定具有“浩然之氣”,孟子說(shuō):“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?《孟子·公孫丑上》)所謂“浩然之氣”即“其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無(wú)害,則塞於天地之間。其為氣也,配義與道。無(wú)是,餒也。是集義所生者,非義襲而取之也。行有不慊於心,則餒矣。”(同上)大丈夫,具有堅(jiān)定的信念,體現(xiàn)著勇敢和剛強(qiáng),擁有堅(jiān)貞的節(jié)操和耿介的胸懷,充盈著至大至剛的浩然之氣。具備了浩然之氣,從而坦坦蕩蕩、無(wú)悶無(wú)懼,挺立于天地之間,做一個(gè)真正的大丈夫。

這就是大過(guò)卦中所說(shuō)的“獨(dú)立無(wú)懼,遁世無(wú)悶”的“大丈夫”人格。

《周易·大過(guò)》為人們的為人處世提供了深刻可行的準(zhǔn)則,那就是:行中庸之道,修大丈夫人格。它不但為古時(shí)候的士人確立了為仁的準(zhǔn)則,也為今天的我們提供了人生成長(zhǎng)的智慧。