淺談《大學》中的儒家思想和價值

樊唐榮

摘要《大學》作為儒家思想的經(jīng)典作品,在借鑒和吸收孔孟荀思想的基礎(chǔ)上,對儒家理想人格的修為之道進行了從內(nèi)到外的總結(jié),有目的有意識地建構(gòu)了一套以“三綱八目”為核心的道德修養(yǎng)體系,這套道德修養(yǎng)體系對中國思想文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用和影響。

關(guān)鍵詞《大學》三綱領(lǐng)八條目

中圖分類號:B222文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-370-02

《大學》和《中庸》、《論語》、《孟子》在中國歷史上被稱為“四書”,作為儒家經(jīng)典在社會上廣為流傳。《大學》在早期儒家典籍中可稱得上是一篇結(jié)構(gòu)嚴謹、體系完整的作品。關(guān)于《大學》一書的篇名,東漢鄭玄稱,“名曰《大學》者,其以記博學可以為政也?！?《禮記注疏》)。朱熹說:“《大學》者,大人之學也”(《大學章句》)?；蛟S,《大學》也和其他的先秦的古籍一樣,取開篇的前二、三字為題。

二程認為“《大學》,孔氏之遺書,而初學入德之門也”,朱熹在二程的基礎(chǔ)上,繼續(xù)條理《大學》的章節(jié),分成經(jīng)一章,傳十章。并推斷其作者“其經(jīng)一章,蓋孔子之言而曾子述之。其傳十章,則曾子之意而門人記之也?！敝竺鞔跏厝试岢霎愖h,不同意二程和朱熹的說法。張岱年先生也認為《大學》應(yīng)成書于諸侯紛爭,大夫掌權(quán)的戰(zhàn)果時候,似乎這樣更能體現(xiàn)《大學》所強調(diào)的齊家、治國、平天下的儒家之豪邁。

盡管歷代學者對《大學》的作者及成書年代有不同的看法,但有一點是大家認可的,那就是,歷代學者都認定此書是儒家嫡傳所著,是正宗的儒學作品,最能體現(xiàn)儒家的精神價值?！洞髮W》作為儒家思想的經(jīng)典作品,在借鑒和吸收孔孟荀思想的基礎(chǔ)上,對儒家理想人格的修為之道進行了從內(nèi)到外的總結(jié),有目的有意識地建構(gòu)了一套以“三剛八目”為核心的道德修養(yǎng)體系,這套道德修養(yǎng)體系對中國思想文化的發(fā)展起到了舉足輕重的作用和影響。

一、大學之道在明明德,在親民,在至于至善

“學”有大小之分,《大學》開篇講到“大學之道,在明明德,在親民,在至于至善?！边@是做學問的三綱領(lǐng)?！洞髮W》講的就是借修身以平定天下的大學問。接著《大學》又提出了實現(xiàn)這三綱領(lǐng)的八條目——“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下?！边@個為學綱目,真可謂高屋建瓴,令人嘆為觀止。

“明明德”重在“明德”,而“德”的思想在周初時便出現(xiàn)了,周人“明德慎罰”、“敬德保民”的觀念深刻影響了后來儒學思想對“德”觀念的認識,此時“德”是指先王圣哲的政治行為或高尚的個性品德?？鬃又v恢復(fù)周禮,以德治國,孟子講仁政,也就是講“德”,但“德”的內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了變化。其政治意義上的特征逐漸弱化而道德倫理意義上的比重則逐步加強。朱熹認為,“大學者,大人之學也。明,明之也。明德者,人之所得乎民,而虛靈不昧,以具眾理而應(yīng)萬事者也。但為氣稟所拘,人欲所敬,則有時而昏,然其本體之明,則有未嘗息者。故學者當因其所發(fā)而遂明之,以復(fù)其初也?！?《大學章句》)朱熹對“明德”有兩點:一是“明德”的內(nèi)涵是人本來所具有的,是一種先驗的理解萬事萬物的內(nèi)在的心理狀態(tài);二是由于“明德”被個人氣質(zhì)或人的欲望所迷惑,這樣一來,“明明德”便成為道德主體通過學習、修為努力來恢復(fù)本性的過程,個體后天的活動都是為了能找回自我、尋求本來善良的內(nèi)在特性。

“三綱領(lǐng)”中的“親民”新版中已寫為“新民”,“親”字有兩解:一釋為“愛”,“親民”即為“愛民”;另一解為“新”,程子認為“親,當作新”,《大學》中有這樣一段話:“湯之《盤銘》曰:‘茍日新,日日新,又日新?？嫡a曰:‘做新民。詩曰:‘周雖舊邦,其命維新。是故君子無所不用其極。”(《大學章句》)在這里所表述的“新”代表的是一種“革新”的政治作為,朱熹在解釋“作新民”時說:“鼓之舞之之謂作,言振起其自新之民也。”(《大學章句》)鼓舞民眾的志氣,振奮民眾的精神,稱為“作新民”,在這里,《大學》所說的“作新民”是從政治角度來講的,朱熹還說:“言周國雖舊,至于文王,能新其德以及于民,而始受天命也。”(《大學章句》)如果說“明明德”所注重的是對個體主觀精神狀態(tài)的一種規(guī)定或啟發(fā),那么“在新民”則涉及個體道德完善之后如何運用到群體的外用之道。由個體之善擴充至天下萬民。自春秋以來,“民本”思想成為社會發(fā)展的一股思潮,一直受到社會的廣泛關(guān)注,無論是《管子》中提出的“以人為本”,還是《孟子》中提出的“民貴君輕”思想,都是對民眾力量的一種肯定,都是呼喚對人的尊嚴和價值的尊重,《大學》充分借鑒吸收了早期儒家這一優(yōu)秀的思想成果。

《大學》的第三條綱領(lǐng)是“止于至善”?！爸埂痹谶@里有追求真善美的理想境界,遵循某種道德準則的含義。它始終應(yīng)保持或致力于“至善”方面的道德追求和修為?！爸辽啤憋@然是指一種最高的道德目標和道德境界而言,萬事萬物運動變化發(fā)展的最根本規(guī)律就體現(xiàn)為一種“至善”的各得其所的境界?！爸辽啤钡牡赖戮辰绾蜏蕜t當然是最高的,是“明明德”和“親民”二綱領(lǐng)的最終發(fā)展歸宿,也是對二者發(fā)展的目標要求,要求在實踐中把“明明德”的內(nèi)在修為和“新民”的外在事功這兩方面的個體主動性行為都發(fā)揮到最高點。

三綱領(lǐng)層層遞進的邏輯關(guān)系表明了道德主體“從明明德”出發(fā),經(jīng)過“新民”的發(fā)展,最終達到“止于至善”的理想境界,這種對主體修為實踐活動的規(guī)定直接引發(fā)出“內(nèi)”“外”兩種相聯(lián)系的具體修為方式,是儒家思想的典范。同樣的,儒家學者繼續(xù)以這種方式建構(gòu)了八條目。

二、修己治人,成就理想人生的根本途徑

“古之欲明明德于天下者,先治其國,欲治其國者,先齊其家,欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠其意,欲誠其意者,先致其知,至知在格物?！?《大學章句》)八條目中,充分體現(xiàn)了儒家思想的內(nèi)圣外王之道?！洞髮W》強調(diào)以修身為本,就是從自己做起,以道德的力量,教化的力量,去影響他人感化他人,達到最高的“治平”政治理想,格物、致知、誠意、正心是修身的必經(jīng)階段,是內(nèi)圣的根基;齊家、治國、平天下是身修后產(chǎn)生的良好的效果,是外王的表現(xiàn)。

修養(yǎng)是八條目中關(guān)鍵的一環(huán),普天下的人不分貴賤、貧富長幼,都以修身為根本,成為中華民族修“浩然之氣”之風范?！八^誠其意者,勿自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎獨也!”朱熹認為:“知為善者以去惡,而所發(fā)有未實也?！杂孕拚?知為善以去其惡,則當實用其力,而禁止其自欺”故君子必誠其意。

八條目一條緊扣一條,相鄰兩條一個是前因,一個是后果。修身的前提正是正心,“所謂修身在正其心者,身有忿憤則不得其正,有所恐懼則不得其正,有所好樂,則不得其正,有所憂慮則不得其正,心不再焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在于正其心?！薄靶闹賱t思”,心是統(tǒng)馭人行為的中樞,是身子的主宰,在身修家齊的基礎(chǔ)上,國治與天下平也就不是難事了。

《大學》第十章:“所謂平天下在治其國者,上老老而民興孝,上長長而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有楔矩之道也。”平天下的前提在于治國。朱熹認為:“楔,度也。矩,所以為方也?！毙ň鼐褪且约盒亩热诵?推己及人,規(guī)范自己言行所形成的方針準則。國君有道,不令而行,治國之道就是楔矩之道。己所利以利人,“己所達已達人。”“己所不欲勿施于人”。

儒家治國思想即“治”人思想是為政以德,以禮治國,以民為本?！暗赖帽?則得國;失眾,則失國。”民心向背,決定民眾疾苦,讓民眾安居樂業(yè),從而獲得民眾的擁戴,自然保有天下。正如荀子所說:“水則載舟,亦則覆舟?！?《荀子·王制》)

“治國平天下”是儒家外用之道的最高目標,同時也是道德主體修為的最高境界,歷代一些有作為的知識分子無不以“窮則獨善其身、達則兼濟天下”的寬大胸懷激勵自我,追根溯源,這句至理名言正是從《大學》的“八條目”中引伸而來。

三、格物致知,達到至善境界的中心環(huán)節(jié)

八條目中“格物致知”深入到了認識論的核心。它告訴世人:探求知識的關(guān)鍵,在于研究事物的規(guī)律,得知事物的規(guī)律才能得到事物的真理性認識。而由于“格物致知”的重要內(nèi)涵和地位以及《大學》中“格物致知”的文字的缺失,使得歷代的學者對“格物致知”進行了深入持久的探索,至今從來沒有間斷。朱熹在《補大學格物傳》中寫到:“所謂致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理。唯于理有未窮,故其知有不盡也。是以大學始教,比使學者即凡天下之物,莫不因其己知之理而益窮之,以求至乎其極。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣?！倍鞔跏厝试凇秱髁曚洝分刑岢隽恕案裎镏轮钡男陆忉?他認為,至知不在于尋求對外在事物的知識。而只是完全彰顯本來的固有良知。格物不是觀察事物,而是改正自己的所思所想,他認為,所謂物就是主觀意志所注意的內(nèi)容,格就是改正不正當?shù)乃寄?。嚴元提出“習行格物?認識的基礎(chǔ)在于在客觀的認識對象中,而不是認識的主體中,首先必須有客觀事物作為對象,然后才能發(fā)生作用,才能得到認識。所以說,人雖然有思維,有一定的知識和智慧,但天下萬物有其特點和規(guī)律,人們難窮其理,這就是格物的緣由。代代的學者,不斷探索,以求窮盡其理,這是格物致知的功績。由于竭盡全力,持之以恒,人的固有的德性自然彰顯,事物的本來面目自然顯現(xiàn),因而得到了于己于人有用的知識,具有了開朗明晰,洞事徹聽的大智慧,這就是格物致知的效用。這時,只有這時,人們才有了對人生自我的新認識,對生活的新發(fā)現(xiàn),對生命的新感悟,對世界的新體察,這時,只有這時,才叫至于至善,達到了最高的境界。

《大學》第四章記載:“子曰:‘聽訟,吾猶人也,必也使無訟乎!”孔子說,審訊訴訟事件,我和別人是一樣的,不過,我的愿望是要使天下人不發(fā)生訴訟事件?！盁o情者不得盡其辭,大畏民志,此謂知本”(《大學章句》)那就是讓那些不講實情的人,不敢盡說假話,讓我的清明的德性有畏服民志的氣概。這正是孔子學問達到的最高境界的圓滿體現(xiàn),正是孔子格物致知充滿的智慧的流露。

四、德為本,財為末,君子取財有道

《大學》中蘊含了儒家的豐富的理財思想,論證了創(chuàng)造財富的原則,那就是生產(chǎn)財富的人多,消耗財富的人少,創(chuàng)造得迅速,使用得舒緩,這樣財富就可以經(jīng)常保持充盈?！笆枪示酉壬骱醯?有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。,外本內(nèi)末,爭民施奪”(《大學章句》)而正是如此才“是故聚財民散,財散則民聚。”聚斂財富就會民心離散,分散財富就會民心團聚,仁德的人廣散財富,爭取民眾,以求自身的寬舒和安寧,不仁德的人身為財累,必然遭殃。故“君子有大道必忠信以得之,驕泰以失之,生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恒足矣?！?《大學章句》)

《大學》一書以簡練而內(nèi)涵豐富的語言涵蓋了早期儒家人學思想的精神內(nèi)涵,揭示了儒家理想人格修為的一般過程?！叭V領(lǐng)”引導(dǎo)人們注重修為目標;“八條目”指示人們修為應(yīng)該怎樣做?！鞍藯l目”的內(nèi)容是一個由內(nèi)到外、相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一的整體,是一個窮盡內(nèi)圣外王之道的思想理論體系。它以“格物”為起點,以“平天下”作為其奮斗目標。盡管《大學》中使用的這些范疇都帶有濃厚的倫理色彩,但在具體的道德修養(yǎng)和社會道德實踐中卻發(fā)揮了積極有效的作用,對調(diào)適人們的心態(tài)、穩(wěn)定社會關(guān)系、保持思想上的連貫性都起到了重要的影響作用。朱熹如此推崇《大學》正是看到了它對穩(wěn)定社會、重塑道德人格所具有的重要價值潛力。從當代社會的角度來看,《大學》一書中所闡述的某些思想觀點,仍有重新認識、重新評價的必要,對于中國文化的未來發(fā)展來說,挖掘《大學》中有價值的思想內(nèi)涵同樣有著十分積極的意義。