淺談法學(xué)中的權(quán)利本位與人文精神

邢李楠

摘要有法理學(xué)家認(rèn)為,社會主義市場經(jīng)濟條件下,法的精神可概括為:權(quán)利本位與人文精神的統(tǒng)合,契約自由與宏觀調(diào)控的統(tǒng)合,公平與效率的統(tǒng)合,社會穩(wěn)定與發(fā)展的統(tǒng)合。本文擬從法學(xué)中權(quán)利本位和人文精神的概念、特征以及二者的關(guān)系,簡要闡述作者對法的權(quán)利本位和人文精神的幾點理解。

關(guān)鍵詞權(quán)利本位義務(wù)重心人文精神

中圖分類號:D90文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-034-02

一、權(quán)利本位

(一)權(quán)利本位的概念

權(quán)利本位指在國家權(quán)力與人民權(quán)利的關(guān)系中,人民權(quán)利是決定性的,根本的;在法律權(quán)利與法律義務(wù)之間,權(quán)利是決定性的,起主導(dǎo)作用的。

(二)權(quán)利本位的特征

權(quán)利本位表達(dá)了以權(quán)利為本位的法律制度的特征。其特征為:

1.社會成員皆為權(quán)利主體。沒有人因為性別、種族、語言、宗教信仰等特殊情況而被剝奪權(quán)利主體的資格,或在基本權(quán)利的分配上受歧視。

2.在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系中,權(quán)利是目的,義務(wù)是手段,法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn);權(quán)利是第一性的因素,義務(wù)是第二性的因素,權(quán)利是義務(wù)存在的依據(jù)和意義。

3.權(quán)利主體在行使權(quán)利時,只受法律所規(guī)定的限制,這種限制的唯一目的在于保證對他人的權(quán)利給予應(yīng)有的承認(rèn)、尊重和保護(hù)。

4.在法律沒有明確禁止或強制的情況下,可以作出權(quán)利推定,即推定公民有權(quán)利去作為或不作為。

(三)“權(quán)利本位”與“義務(wù)重心”

權(quán)利本位論是自由資本主義時期與個人本位論同時提出的。權(quán)利本位論強調(diào)權(quán)利在法學(xué)體系和法律制度中居于基礎(chǔ)和決定性地位,其它一切都是從屬和派生的。實際上,權(quán)利與義務(wù)相互依存,相輔相成,沒有權(quán)利就沒有義務(wù),沒有義務(wù)也沒有權(quán)利。過去我們曾有過對社會成員的主體權(quán)利強調(diào)和重視不夠的問題,現(xiàn)在強調(diào)重視主體權(quán)利,這對于正確行使國家權(quán)力,防止權(quán)力的濫用,發(fā)展社會主義民主,有積極的意義。但那種把自由資本主義的權(quán)利本位論簡單照搬過來的做法是值得商榷的。

有學(xué)者認(rèn)為,在整個社會中,社會成員皆為權(quán)利主體,都平等地享有各種權(quán)利,權(quán)利是國家通過法律予以承認(rèn)和保護(hù)的利益及權(quán)利主體根據(jù)法律作出選擇以實現(xiàn)其利益的一種能動手段,而義務(wù)是國家通過法律規(guī)定的,權(quán)利相對人應(yīng)當(dāng)適應(yīng)權(quán)利主體的合法要求而作為或不作為的約束,即主體的權(quán)利通常是通過權(quán)利相對人履行義務(wù)而實現(xiàn)的。同時,權(quán)利是有界限的。一方面,權(quán)利所體現(xiàn)的利益以及為追求這種利益所采取的行為方式或幅度,是被限制在社會普遍利益之中的,是受社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化發(fā)展水平制約的;另一方面,權(quán)利是以權(quán)利相對人的法定義務(wù)范圍和實際履行能力為限度的。在以權(quán)利為本位的法的社會里,法律首要強調(diào)的是人的自由、平等、民主和文明。實際上,“權(quán)利本位說”強調(diào)了兩個互相聯(lián)系的問題:其一,根據(jù)現(xiàn)代的價值準(zhǔn)則,在權(quán)利和義務(wù)關(guān)系中,合乎理解的法律應(yīng)當(dāng)以權(quán)利而不是以義務(wù)作為其本位;其二,現(xiàn)代法制應(yīng)當(dāng)以對權(quán)利的確認(rèn)和保護(hù)為宗旨去設(shè)定和分配義務(wù)?；蛘呖梢哉f,“權(quán)利本位說”討論的范圍在于立法導(dǎo)向,立足于價值分析,所強調(diào)的是“法應(yīng)當(dāng)怎樣”、所回答的是“應(yīng)當(dāng)是什么”,而不是或主要不是回答“是什么”的問題。

與“權(quán)利本位說”對應(yīng)的觀點是“義務(wù)重心說”。這種觀點認(rèn)為,從整個人類的法律起源看,法律來自對人類行為的禁忌,因為有禁忌才產(chǎn)生了法律,如果沒有禁忌是不會產(chǎn)生法律的。所以法律起源的邏輯起點就是禁忌和義務(wù)。法律是用來保障人們交往的有效性與有序性的,只有義務(wù)才可以規(guī)范人們的行為。兩種觀點,在國內(nèi)法學(xué)界形成了非常激烈的爭論。爭論的結(jié)果就是絕大多數(shù)法學(xué)學(xué)者幾乎一邊倒地支持權(quán)利本位說。

二、人文精神

(一)人文精神的概念

人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價值、命運的維護(hù)、追求和關(guān)切,對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視,對一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。

廣義的人文精神的基本內(nèi)涵確定為三個層次:一,人性,對人的幸福和尊嚴(yán)的追求,是廣義的人道主義精神;二,理性,對真理的追求,是廣義的科學(xué)精神;三,超越性,對生活意義的追求。簡單地說,就是關(guān)心人,尤其是關(guān)心人的精神生活;尊重人的價值,尤其是尊重人作為精神存在的價值?？傊?人文精神的基本涵義就是:尊重人的價值,尊重精神的價值。

(二)法學(xué)中的人文精神

現(xiàn)代法治社會,法應(yīng)該體現(xiàn)一種人文精神,它是一套觀念體系,也是一種崇高的理念,其要義是:一切從人出發(fā),以人為中心,把人作為觀念、行為和制度的主體;人的解放和自由,人的尊嚴(yán)、幸福和全面發(fā)展,應(yīng)該成為個人、群體、社會和政府的終極關(guān)懷;作為主體的個人和團體,應(yīng)當(dāng)有公平、寬容、誠信、自主、自強和自律的自覺意識和觀念?，F(xiàn)代法律和人文精神密不可分,人文精神是近現(xiàn)代法律產(chǎn)生和不斷改革的強大動因,權(quán)利本位、契約自由、法律面前人人平等、法無明文規(guī)定不為罪、凡是法律沒有禁止的就是允許的,以及以“自然法”、“自然權(quán)利”觀念為核心的人權(quán)理念,都是人文精神的偉大體現(xiàn)。人文精神在法律中的含量是法治文明和社會進(jìn)步的重要標(biāo)志,因此,法必須以人文精神為基調(diào),并不斷的充實這種精神要素的含量。

法的人文精神首先體現(xiàn)為:法律沒有禁止的就是允許的。個人自由如果沒有受到不必要的限制的法便是良法,便體現(xiàn)了其應(yīng)有的人文關(guān)懷精神。

法的人文精神的另一體現(xiàn)是法無明文規(guī)定不為罪,這主要是針對刑法而言。刑法是強制性法律,其條文都是一種否定性規(guī)定,它所規(guī)定的行為都是不允許去做的行為,一旦人們做了這種行為,違反了刑法的規(guī)定,則會受到刑法的否定性評價。因而刑法是對人的自由的限制,對其范圍的規(guī)定應(yīng)該慎之又慎。

總之,法學(xué)的人文精神是不可或缺的價值追求,也是法學(xué)具有研究的合理性、正當(dāng)性的道義基礎(chǔ)。

三、法學(xué)中權(quán)利本位與人文精神的關(guān)系

所謂權(quán)利本位與人文精神的統(tǒng)合是社會主義義利觀的法律反映。權(quán)利本位的精神源于商品交換的本質(zhì)和規(guī)律。市場經(jīng)濟是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟。商品經(jīng)濟是交換經(jīng)濟,而交換從法律上說就是權(quán)利的互相讓渡,這就要求以權(quán)利的明確設(shè)定為前提或起始。權(quán)利本位精神與法律結(jié)構(gòu)也是相適應(yīng)的。法是以權(quán)利和義務(wù)為機制調(diào)整人的行為和社會關(guān)系的。權(quán)利和義務(wù)貫穿于法的全部領(lǐng)域,貫穿法律運行和操作的整個過程。在權(quán)利和義務(wù)這一對立統(tǒng)一的矛盾體中,或者是義務(wù)本位,或者是權(quán)利本位,不可能是權(quán)利義務(wù)二元本位。權(quán)利本位的法律精神意味著在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系中,義務(wù)來源于、服從和服務(wù)于權(quán)利,權(quán)利是義務(wù)存在的依據(jù)和基礎(chǔ),義務(wù)是權(quán)利的對象化,義務(wù)通過權(quán)利表現(xiàn)自己的價值。而只有以確認(rèn)和保護(hù)平等的權(quán)利為宗旨去設(shè)定義務(wù),才能實現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的真正統(tǒng)一。

如果說權(quán)利本位突出的是“利”,那么人文精神強調(diào)的則是“義”。現(xiàn)代法律精神必然包含著社會主義人文精神,并以此作為其思想道德基礎(chǔ)。社會主義人文精神是以馬克思主義解放全人類、實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展等思想為核心內(nèi)容的價值體系。把社會主義人文精神作為現(xiàn)代法的精神,也是社會全面進(jìn)步的必然要求。把社會主義人文精神作為法的精神要素提出來,目的在于通過權(quán)利機制激勵和指引人們在發(fā)展經(jīng)濟的同時,要重視人的問題而不僅僅是物的問題,重視經(jīng)濟倫理和環(huán)境倫理,重視自己的義務(wù)和責(zé)任,在經(jīng)濟和社會活動中不得顯失公平,不得損害他人的和社會的利益,不得搞假冒偽劣,不得違背政府的宏觀調(diào)控政策,不得破壞經(jīng)濟秩序和社會秩序,以此來減少和消除市場的消極影響和負(fù)面效應(yīng)。這也正是黨中央反復(fù)強調(diào)加強社會主義精神文明建設(shè)的目的之一。

總之,權(quán)利本位和人文精神是法學(xué)中一對內(nèi)涵豐富、聯(lián)系緊密的概念。正確而合理的分析二者的關(guān)系,對于學(xué)習(xí)法理學(xué)相關(guān)理論、深入領(lǐng)會法的精神,同時推進(jìn)建設(shè)社會主義法制社會、和諧社會有著巨大的積極作用。