孔子民本思想及其現(xiàn)實借鑒意義

于方方

摘要傳統(tǒng)民本思想是我國古代法律文化的重要組成部分?？鬃觽鞒辛松瞎琶癖舅枷氩⑻岢觥爸孛瘛?、“德政”、“富民”、“教民“等主張,由此形成了自已獨具特色的民本思想。我們當今應汲取其中積極有益的思想精髓,并將其與我國的國情相結(jié)合,對我們構(gòu)建和諧社會具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞孔子民本思想借鑒意義

中圖分類號:B222文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-356-02

一般認為,民本思想發(fā)端最早有籍可查的論述,可追溯至殷周之際?！渡袝涡獭分姓f:“禹平水土,主名山川”,“惟殷于民”?！渡袝の遄又琛?“民為邦本,本固邦寧”的記載,反映了樸素的民本思想。周人滅商后,周公總結(jié)的最重要的政治經(jīng)驗是敬德保民。這種敬德保民思想在春秋時代得到進一步發(fā)展。重民勝于敬神幾乎成了社會思潮的主流?！渡袝けP庚篇》首先提出“重民”的概念:“重我民,無盡殺”。《管仲·權(quán)修篇》有:“欲為天下者,必重用其國,欲為其國者,必重用其民,欲為其民者,必重用盡其民力?！?/p>

孔子作為儒家思想的創(chuàng)始者,傳承并發(fā)展了上古的民本思想,賦予“民”新的內(nèi)涵與意義,由此形成了自已獨具特色的民本思想體系。概括起來,孔子民本思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面:

第一,以“重民”為其民本思想的前提?？鬃由钤诖呵锬┢?那時社會動亂,各諸侯國互相攻打,就是各諸侯國內(nèi)部的斗爭也很激烈。結(jié)果往往是獲得民心的取得了勝利,或者奪得了政權(quán)。孔子看到了人民力量的強大,主張取信于民,所以他有一句名言:“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也?！?《論語·子罕》)這句話體現(xiàn)了孔子對人民的重視。

孔子說:“道千乘之國,敬事而信”(《論語·學而》),他指出,治理國家,對人民要講信用。《論語·子路》載,葉公曾問政于孔子:“葉公問政。子曰:‘近者悅,遠者來。就是指使葉公管轄范圍內(nèi)的人高興和管轄范圍外的人順從?！墩撜Z·顏淵》載,其弟子子貢曾問如何治理國家,孔子說:“足食、足兵、民信之矣”。子貢問:如果迫不得已必須去掉一項,糧食、軍備、民心這三項中應去掉哪一項呢?孔子回答說:“去兵?！弊迂曉賳?如果從兩項中再去掉一項,那么應保留什么呢?孔子說:“去食?！弊怨沤杂兴?民無信不立?！惫芾韲?經(jīng)營國家,重在獲取民心,能夠贏得民心,遠方的人民就會自動趕來,國家隨之就會強大?？鬃诱J為得到人民的信任是立國之本,使人民從心眼里服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治,只有這樣才能治理好國家。

第二,以實施“德政”為其民本思想的保障。由于認識到民眾是國家的根本,孔子提出統(tǒng)治者要行“德治”、“仁政”的政治主張,要求統(tǒng)治者改良政治,關(guān)注民眾的物質(zhì)利益?？鬃犹岢?“道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格?！?《論語·為政》)意思是說對于哪些已經(jīng)犯罪的人,不應該立刻施以刑罰,應該認識到他們犯罪的原因是因為道德的缺失,因此首先應該對他們進行道德的教化。

孔子繼承并發(fā)展了周公的“德治”思想,認為統(tǒng)治者如果能“為政以德”,實行“德治”,人民就會心悅誠服地接受統(tǒng)治。所以他說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星拱之?！?《論語·為政》)同時孔子要求統(tǒng)治者道德修養(yǎng)要高、要愛惜民眾?？鬃诱f:“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?！?《論語·顏淵》“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從?！?《論語·子路》)孔子德治思想的根本目的是讓統(tǒng)治者愛護民眾、爭取民心,才能保證國家的安定發(fā)展。

第三,以“富民”為其民本思想的經(jīng)濟基石?？鬃永^承了周公保民、惠民的思想,“子謂子產(chǎn)有君子之道四焉:其行已也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?！?《論語·公治長》)孔子思想理論的核心就是“仁者愛人”,要求統(tǒng)治者廢除“苛政”,減輕勞動人民的剝削和壓迫。孔子反對橫征暴斂,認為“苛政猛于虎”。(《禮記·檀弓下》)(《論語·先進》)載他的弟子冉求做季氏宰,替季氏聚斂,孔子很憤然,說:“這不是我的學生,弟子們敲著鼓攻擊他罷!”孔子看到了富人的聚斂和不義與百姓窮苦之間的矛盾,主張愛惜民力,輕徭薄賦。

關(guān)于富民的主張,(《論語·子路》)有一段精彩的對話:“子適衛(wèi),冉有仆。子曰:‘庶矣哉?冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?曰:‘富之!曰:‘既富矣,又何加焉?曰:‘教之!孔子還認為,民富與君富也是緊密相連的?！鞍傩兆?君孰與不足;百姓不足,君孰與足?”就是說只有民富,才能君富。因為財富是勞動人民創(chuàng)造的,勞動人民安居樂業(yè)才可能促進生產(chǎn)的發(fā)展。

第四,以“有教無類”為其民本思想的基礎(chǔ)?？鬃邮讋?chuàng)私學,提出了具有劃時代的“有教無類”(《論語·衛(wèi)靈公》)的口號?？鬃涌吹搅私袒闹匾?“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴;慢令致期謂之賊;……”(《論語·堯曰》)他尊重普通百姓的意識,提倡教化百姓,讓百姓懂得禮儀道德?！靶韵嘟?習相遠”,正說明人們生來有大體相近的習性,在他們中間進行德教和禮儀的教化,使他們相互影響。因而在對其弟子的教導中,孔子就說:“善人為邦百年,亦可以勝殘去殺矣?！?《論語·子路》)另外,孔子傳授知識不以被教育者的社會地位、財富狀況為轉(zhuǎn)移,只要對知識有資質(zhì)、興趣都可以入學受教育。事實如此,孔子弟子當中就有許多貧賤之士,如顏回居陋巷,(《論語·雍也》),仲弓的父親是賤者(《論語·雍也》),曾子耘瓜,其母親織(《說苑·建本》)等,雖然他們出身貧賤,但他們都成為了德才兼?zhèn)涞娜瞬??？梢?孔子對于施教的對象,是完全平等的。

通過對孔子民本思想的分析,作者認為孔子的民本思想,在今天仍有其合理的內(nèi)核。對待孔子的民本思想,我們應結(jié)合我國的國情批判的繼承?？鬃拥拿癖舅枷雽τ谖覀儤?gòu)建“民主法治”、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的和諧社會仍具有重要的借鑒意義。具體來說,表現(xiàn)為以下幾個方面:

第一,孔子的“重民”思想作為我國傳統(tǒng)法律文化的精華部分,汲取其精華有利于我們堅持立黨為公,執(zhí)政為民,樹立正確的權(quán)力觀,為民服務,為民謀利。當今,民心向背,也是決定一個政黨、一個政權(quán)勝衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策啟示我們,只有順民意、謀民利、得民心,把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點,才(下轉(zhuǎn)第364頁)(上接第356頁)能得到人民群眾的支持和擁護,才能永立于不敗之地。并要求各級領(lǐng)導干部都要牢固樹立全心全意為人民服務的思想和真心實意對人民負責的精神,做到心里裝著群眾,凡是想著群眾,工作依靠群眾,一切為了群眾。要堅持權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀,為群眾誠心誠意辦實事,盡心竭力解難事,堅持不懈做好事。只有黨得到人民群眾的支持和擁護,建設(shè)社會主義和諧社會才有堅強的后盾。

第二,孔子“德政”思想有利于提高社會成員的思想認識和道德覺悟。隨著我國經(jīng)濟水平的提高,全黨全國上下正在圍繞建設(shè)社會主義和諧社會而奮斗,和諧社會不僅僅是物質(zhì)生活水平的提高,更應是政治文化的和諧。社會是由人組成的,要達到和諧社會,首先要做到人與人之間的和諧。只有實現(xiàn)人的和諧才能實現(xiàn)整個社會的和諧,才能促進經(jīng)濟社會的發(fā)展和人的全面發(fā)展。人的和諧,除了法律的規(guī)范之外,就是要求人自身素質(zhì)、文化、修養(yǎng)的提高。

第三,孔子的“富民”主張有利于我們減輕農(nóng)民負擔,提高農(nóng)民收入,解決“三農(nóng)”問題。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富裕。而我國是一個農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)業(yè)是整個國民的經(jīng)濟基礎(chǔ),農(nóng)村問題是我國全面建設(shè)小康社會急欲攻破的一道難題,而農(nóng)民問題更是重中之重。因此,要徹底解決“三農(nóng)”問題,實現(xiàn)共同富裕,我們要因地制宜、因時制宜制定有利于解決“三農(nóng)”問題的政策、措施,減輕農(nóng)民生活問題。例如對在農(nóng)民工合法權(quán)益的保護,扶持家庭生活困難的子女入學,對有困難的人打官司實行法律援助,農(nóng)村的合作醫(yī)療制度改革,城鄉(xiāng)最低生活保障等方面制定切實可行的措施。又要確保這些政策措施執(zhí)行、實施到位,使農(nóng)民確實享受到國家政策、措施的好處。

第四,孔子所主張的教民思想,對我國建設(shè)社會主義精神文明有著重要的借鑒作用?？鬃雨P(guān)于“富民”之后要“教民”的思想符合經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)的辯證關(guān)系原理的。我們在建設(shè)社會主義和諧社會過程中,應該很好地借鑒孔子這一思想,結(jié)合我國的實際,抓好社會主義精神文明建設(shè)。一個民族只有開創(chuàng)出新的文化、立起新的傳統(tǒng),才是民族文化的新生。我們現(xiàn)在提倡的“百年大計、教育為本”,“物質(zhì)文明與精神文明兩手都要抓、兩手都要硬”的口號,正是這一觀念的體現(xiàn)。我們建設(shè)社會主義和諧社會要尊重知識、尊重人才,充分調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性,最大限度的激發(fā)人民群眾不斷奮進的生機和活力。因此,構(gòu)建社會主義和諧社會,同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、精神文明是有機統(tǒng)一的。我們要通過發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力來不斷增強和諧社會建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ),通過發(fā)展社會主義先進的文化來不斷鞏固和諧社會建設(shè)的精神支撐。

“和諧社會”一直是各個歷史時期人們追求向往的目標。實現(xiàn)和諧社會是人類社會的美好愿望,構(gòu)建和諧社會是一項龐大而復雜的系統(tǒng)工程。當今,我們構(gòu)建和諧社會,就必須要融入這一中華民族的思想精華,又要根據(jù)時代的變化發(fā)展不斷創(chuàng)新,賦予其新的內(nèi)涵,從而豐富發(fā)展構(gòu)建和諧社會的理念。