鬧洞房習(xí)俗中的隱喻功能探析

李 垚

摘要“鬧洞房”是以開玩笑、戲謔,作弄婚姻當(dāng)事者以及婚姻相關(guān)者為主要特點(diǎn)的慶?；橐龅囊环N形式,它是中國(guó)傳統(tǒng)婚俗的組成部分,而“隱喻”則是將事物本來的意義隱蔽在某種標(biāo)志物的后面或者經(jīng)過某種比喻曲折地反映某種事物的功能,賦予婚姻“鬧洞房”中的隱喻不僅使其多了一層又一層的特殊功能,更使自身呈現(xiàn)出一種神秘而頑強(qiáng)的生命力。

關(guān)鍵詞鬧洞房隱喻功能傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào):C913文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)06-233-01

“鬧洞房”是以開玩笑、戲謔,作弄婚姻當(dāng)事者以及婚姻相關(guān)者為主要特點(diǎn)的慶?；橐龅囊环N形式,是傳統(tǒng)中國(guó)人婚禮的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)人鬧洞房求喜慶心理的深層則是興旺發(fā)家。故從古至今,凡取親納婦必有人鬧洞房。

鬧房之俗,相傳于晉代,但推其淵源則在西晉之前。漢時(shí),新婚之夜,親人在洞房窗外竊聽洞房?jī)?nèi)新婚夫婦的言語動(dòng)靜,俗語叫“聽房”?！稘h書》載:“新婚之夕,于窗外竊聽新夫婦言語及其動(dòng)止,以為笑樂?！濒[房之俗至唐代,愈加泛濫,不但男親家屬,賀客賓朋都有戲謔新娘的權(quán)利,連不相干的陌生人也可以中途攔阻,品頭論足,撫摩取笑,需索刁難。宋代,吳郡取婦之俗不同于中原但也有戲弄新婦之風(fēng)。明代以后也有一些鬧房習(xí)俗的記錄:“明朝時(shí)民間有鬧房的習(xí)慣,叫‘謔親,又叫‘弄新婦?！鼻宕?這一習(xí)俗仍盛行不衰。《冠婚喪祭考》記載:“民間風(fēng)俗中有看新婦的習(xí)慣。舉行婚禮的時(shí)候,親戚,朋友,族人和鄰居不分老幼,一連數(shù)日都來觀看。”①

康拉德把隱喻分為“語言的隱喻”與“審美的隱喻”兩類,指出前者強(qiáng)調(diào)了物體的主要特征,而后者是要給一個(gè)物體以新的印象,使它“沉浸在一種新的氣氛中”。②卡希爾的《語言與神話》試圖向人們說明神話的隱喻思維實(shí)際上乃是人類最本初、最基本的思維方式,因?yàn)椤罢Z言”這一人類思維的“器官”就其本質(zhì)而言首先就是“隱喻的”,語言的邏輯思維功能和抽象概念實(shí)際上只是在神話的隱喻思維和具體概念的基礎(chǔ)上才得以形成和發(fā)展的。這就意味著人類的全部知識(shí)和全部文化從根本上說并不是建立在邏輯概念和邏輯思維之上,而是建立在隱喻思想這種“先于邏輯的概念和表達(dá)方式”之上的。③所謂“隱喻”是將本來的意義隱蔽在某種事項(xiàng)后面,或者經(jīng)過某種比喻曲折的反映事項(xiàng)的功能或作用。正因?yàn)殡[喻的力量使得人類存在了一種區(qū)別于動(dòng)物的根本性的意指功能,并賦予了鬧洞房習(xí)俗頑強(qiáng)的生命力。

一、社會(huì)功能的隱喻

在具有“人倫中心”取向的傳統(tǒng)中國(guó),結(jié)婚從來就不僅僅是結(jié)婚者自己的事,而是家庭,家族及至社會(huì)的事。許多婚俗是出于對(duì)家庭、家族乃至社會(huì)中的人際關(guān)系考慮而設(shè),也就是說,中國(guó)許多婚俗的產(chǎn)生和延續(xù)的一個(gè)最主要原因在于它所引發(fā)的的社會(huì)功能,“鬧洞房”習(xí)俗自然也不例外。

(一)密切新娘與新郎的關(guān)系

“鬧洞房”習(xí)俗的存在與傳統(tǒng)中國(guó)婚姻缺乏婚前交往有關(guān),“鬧洞房”的目的則在于在眾人強(qiáng)制下密切新娘新郎的關(guān)系。使原來沒有交往,甚至沒有見面的一對(duì)新人迅速親近,使新娘對(duì)于即將到來的夫妻性生活有一個(gè)心理準(zhǔn)備,這對(duì)缺乏婚前交往的傳統(tǒng)婚姻是十分必要的。

(二)新娘角色轉(zhuǎn)換進(jìn)而適應(yīng)新環(huán)境

結(jié)婚使新娘的社會(huì)角色和生活環(huán)境發(fā)生了根本性的變化,在“鬧洞房”中對(duì)新娘的各種嘲笑調(diào)侃,羞辱乃至粗野的動(dòng)作,用近乎強(qiáng)迫的手段驅(qū)除新娘作為一個(gè)少女的嬌羞,促使她迅速完成角色的轉(zhuǎn)換,適應(yīng)婆家這一新環(huán)境。

(三)“雅”“俗”文化互補(bǔ)

我們社會(huì)有兩個(gè)文化傳統(tǒng):一是“雅文化”傳統(tǒng),一是“俗文化”傳統(tǒng)?！把盼幕眰鹘y(tǒng)很大程度是一些圣者賢人提出的,反映社會(huì)理想的文化;而“俗文化”傳統(tǒng)則是在鄉(xiāng)野社會(huì)流行的人們普遍易接受的文化?！棒[洞房”是一種民俗,當(dāng)然屬于后者?！棒[洞房”是一種采用近乎暴力的方式促成婦女履行和轉(zhuǎn)換角色的儀式,它實(shí)際上是借助眾人的力量促使女性角色的轉(zhuǎn)換,這就允許有短暫的混亂,只有通過這短時(shí)間的角色混亂才能實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)時(shí)間的角色秩序,表面上看來鬧洞房?jī)x式上的角色混亂狀態(tài)與儒家思想倡導(dǎo)的理想秩序相矛盾,但實(shí)際上是相輔相成的。由此可見,“俗文化”傳統(tǒng)使人們的實(shí)際生活接近了“雅文化”傳統(tǒng)提出的理想秩序。④

二、娛樂功能的隱喻

在傳統(tǒng)的中國(guó)鄉(xiāng)村,由于交通信息不發(fā)達(dá),以及其它方面的因素制約,娛樂活動(dòng)極其貧乏,特別到了農(nóng)閑季節(jié)人們閑來無事。當(dāng)人們的生活缺乏多彩的娛樂活動(dòng)的有效填充的時(shí)侯,參加婚禮自然成了娛樂的另一取向。

三、巫術(shù)功能的隱喻

巫術(shù)是人們借用某種超自然力量試圖影響駕馭自然和人事的行為。巫術(shù)活動(dòng)試圖用人為的力量來干涉超自然力量以使其為人服務(wù),實(shí)現(xiàn)在一般情況下無法實(shí)現(xiàn)的愿望?！棒[洞房”之俗就有許多巫術(shù)色彩,這些活動(dòng)有的看上去荒誕可笑,但它們?cè)谛睦砗途裆蠞M足著人們的某種需求,也就是說“鬧洞房”習(xí)俗存在某種巫術(shù)行為。

(一)“越鬧越發(fā)”——祈求家族興旺發(fā)達(dá)

人們常言道:“鬧發(fā),鬧發(fā),越鬧越發(fā)”,而這句俗語所體現(xiàn)的是人們對(duì)鬧洞房寄予的希望,人們把“鬧房”與家族命運(yùn)聯(lián)系起來,用“鬧”的方式祈求家庭興旺發(fā)達(dá)。趙國(guó)華在《生殖崇拜文化論》一書中提到“生殖崇拜是人類早期遍及世界的歷史現(xiàn)象,繁衍后代本來就是婚姻的重要”。⑤希望新娘早添貴子,家族繁榮興旺,這是結(jié)婚人家最大的心愿。這個(gè)主題在鬧房活動(dòng)中借助巫術(shù)的方式反復(fù)出現(xiàn),如中原地區(qū)流行的“撒帳”就是較為典型的表達(dá)生育愿望的巫術(shù)活動(dòng)。

(二)“人不鬧鬼鬧”——袪兇避邪

“人不鬧鬼鬧”是一句廣為流傳的話語,它表達(dá)了人們對(duì)新娘身上可能帶來的危險(xiǎn)因素(“邪氣”)的擔(dān)心并希望通過鬧房?jī)x式來驅(qū)除新娘身上的危險(xiǎn)因素以維護(hù)家庭平安的愿望。傳統(tǒng)中國(guó)人普遍認(rèn)為只要許多人聚在一起就可以袪避兇邪,魔鬼害怕人多,害怕吵鬧,熱鬧的氣氛說明“人氣盛”,人氣盛則可以嚇退鬼怪。

四、性教育功能的隱喻

“雅文化”傳統(tǒng)極力貶斥人的性欲望,把性視為齷齪下流,強(qiáng)迫人們的行為升華。主流文化對(duì)性的極端排斥無法使人通過正常方式獲得性教育,充滿性意象的“鬧洞房”活動(dòng)自然成了性教育的一種手段。人類要生生不息,就要繁衍后代,繁衍后代又必須對(duì)性知識(shí)有所了解。鬧房中的種種充滿了性意象的“節(jié)目”,使新婚夫婦獲得了性生活方面的知識(shí)。

“鬧洞房”這一古老而復(fù)雜的文化習(xí)俗,與中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、國(guó)民的文化心理、價(jià)值觀以及行為方式密不可分。從這一獨(dú)特的文化習(xí)俗中我們能夠感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的另一面,那是民族精神與文化底蘊(yùn)塑造的另一結(jié)合體。