論當代市民社會的法權(quán)要求與民法的關(guān)系

馬辰雪 邵 毅

摘要當代市民社會的法權(quán)要求與民法的關(guān)系歷來是學術(shù)界和司法部門的一個熱點話題。本文將通過對市民社會理論、民法的價值分析、市民社會的法權(quán)要求與民法的關(guān)系以及當代市民社會對民法的要求等方面對當代市民社會的法權(quán)要求與民法的關(guān)系進行闡述。

關(guān)鍵詞市民社會法權(quán)要求民法價值分析

中圖分類號:D913文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)06-230-01

一、市民社會與法權(quán)要求的概念解析

(一)何為市民社會

馬克思認為,市民社會又稱公民社會,是從事商品生產(chǎn)交換的自然人、法人及其他組織之間進行交往和生活的社會形態(tài)。

馬克思的市民社會理論是在繼承了黑格爾的市民社會理論的基礎(chǔ)上提出來的。黑格爾認為,市民社會是指由相互需要的契約關(guān)系而將人們聯(lián)系起來的市場交往體系及其保障機制,它需要國家通過一些制度的規(guī)制和強制力的保障來實現(xiàn)人與人之間的真正聯(lián)合。國家決定市民社會,國家為市民社會的產(chǎn)生發(fā)展提供了動力和基礎(chǔ)。

馬克思獨辟蹊徑的從社會關(guān)系特別是經(jīng)濟關(guān)系的角度尋求市民社會產(chǎn)生的根源。他認為,商品生產(chǎn)交換是市民社會的基本經(jīng)濟方式。根據(jù)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理,商品生產(chǎn)交換的特點決定了國家的制度設(shè)置和運作方式,市民社會決定政治國家。其最大的理論突破就是深化了市民社會的基本規(guī)律,顛覆了黑格爾關(guān)于國家和市民社會的關(guān)系。

當代市民社會是指以社會主義市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)的新社會經(jīng)濟制度下的市民社會形態(tài),是馬克思的市民社會理論在社會主義市場經(jīng)濟條件下的一種發(fā)展和演進。關(guān)于當代市民社會,筆者將在下文中詳細分析。

(二)法權(quán)要求

法權(quán)要求,也稱法權(quán)關(guān)系,是一種反映著經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系。這種法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的內(nèi)容是由這種經(jīng)濟關(guān)系本身決定的。

二、民法的價值分析

民法來源于古羅馬的市民法,后經(jīng)大陸法系中德國等國家的承繼和完善,形成了今天民法。

民法是調(diào)整作為平等主體的自然人、法人和其他組織之間的財產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。從民法產(chǎn)生的歷史脈絡(luò)中我們不難看出民法的本質(zhì)就是對公民自由、平等、生命、財產(chǎn)等最基本人權(quán)的保障和確認。

(一)民法是人格尊嚴的法律確認形式

費爾巴哈提出了人的類本質(zhì)理論。人的類本質(zhì)表達了人的主體性、創(chuàng)造性和社會性。人的這種類本質(zhì)促使人們產(chǎn)生了兩種利益追求:一是人們最初就存在的,一般的應(yīng)有的利益要求,如自由、平等、人權(quán)和正義;二是人們在受到侵害時捍衛(wèi)自己利益的一些特殊利益要求?！懊袷铝⒎☉?yīng)當以賦予主體權(quán)利為出發(fā)點,并由此設(shè)置相對義務(wù)。在法律上處處以確認人的價值尊嚴、確認人格平等為基點?！?/p>

(二)民法是市民社會經(jīng)濟交往的基本規(guī)則

“民法準則只是以法律的形式表現(xiàn)了社會的經(jīng)濟生活條件。”市民社會的物質(zhì)生活條件決定了市民社會要采取商品生產(chǎn)交換的經(jīng)濟方式。而人們在進行商品生產(chǎn)交換中必然會產(chǎn)生一些利益要求。這些要求需要通過法律的確認才能得到強有力的捍衛(wèi)和保障,這種法律就是民法。

三、市民社會的法權(quán)要求與民法的關(guān)系

市民社會是民法存在的基礎(chǔ),而民法則是市民社會的法律表現(xiàn)。市民社會的發(fā)展變化催生了民法制度的成長與豐富,而民法的發(fā)展又反過來影響市民社會的歷史進程;馬克思在《資本論》中指出,市民社會這種商品交換形式下產(chǎn)生的法權(quán)要求對民法的內(nèi)容有決定性的制約作用。市民社會的法律要求凝結(jié)為權(quán)利主體制度、所有權(quán)制度和契約制度,而這三大制度決定了民法典的基本結(jié)構(gòu)。

(一)商品生產(chǎn)交換的主體必須獨立、平等

商品生產(chǎn)交換只有在交換主體雙方地位平等、獨立的基礎(chǔ)上才能真正實現(xiàn)。民法的定義中明確指出它是調(diào)整平等主體之間關(guān)系的法律規(guī)范。民法的民事主體制度正好與市民社會的這一法權(quán)要求相適應(yīng)。

(二)對主體所有權(quán)的保護

所有權(quán)是商品生產(chǎn)交換的必要前提。市民社會主體只有擁有商品的所有權(quán)才能對其進行生產(chǎn)或交換的活動。民法上所構(gòu)造的以所有權(quán)為核心的物權(quán)制度就是對市民社會這種必要前提的保障。

(三)商品生產(chǎn)交換的自由進行

商品生產(chǎn)交換天生就是個自由派。自由是公平和效益的橋梁。因為生產(chǎn)交換主體都有自由的意志,商品生產(chǎn)交換才得以在一種公平的環(huán)境下進行,通過交易最終實現(xiàn)雙方的效益。自由是商品生產(chǎn)交換的內(nèi)在要求,民法為了確認這種要求就形成了以合同法為核心的債權(quán)法律制度。

民法對市民社會法權(quán)要求的確認還體現(xiàn)在民法的基本原則上,如平等原則、自愿原則、公平原則、誠實信用原則都反映了市民社會的法權(quán)要求。

四、當代市民社會與民法制度的發(fā)展

在中國的語境下,當代市民社會包括兩層含義:一是社會主義市場經(jīng)濟;二是全球化現(xiàn)象。作為市民社會的一個進化產(chǎn)物,當代市民社會自然也擁有市民社會的三大法權(quán)要求,并以這三大法權(quán)要求對現(xiàn)代的民法進行制約和規(guī)范。但是,當代市民社會不僅繼承了市民社會的一些特點,更因其特定的經(jīng)濟交往方式而具有了更多的特征和法權(quán)要求。“現(xiàn)代市民社會主體交往闡發(fā)了全新的法權(quán)關(guān)系,需要權(quán)利確認程式的深度切入和法律制度的全面創(chuàng)新。”

首先,隨著市場經(jīng)濟的不斷深入發(fā)展,新生事物不斷出現(xiàn)。在這個過程中,出現(xiàn)了許多以前根本料想不到的問題。原有的利益格局被打破而新的利益格局正在形成,一切都是在進行重新洗牌。在這樣的情形下,原先的法律法規(guī)已經(jīng)大大束縛了民商事行為的進行和發(fā)展,人們對于自己權(quán)益的維護的要求也越來越多,這也對民法的修繕提出了要求。

其次,市場經(jīng)濟體制下,主體呈現(xiàn)多元化的特點。許多新的經(jīng)濟組織,如行業(yè)協(xié)會、聯(lián)營企業(yè)、合伙企業(yè),有限責任公司等紛紛出現(xiàn)。而傳統(tǒng)法學將自然人界定為生物意義上的人,忽略了法律規(guī)則在構(gòu)造人格方面的作用。為了將這些經(jīng)濟組織都規(guī)制在社會主義市場經(jīng)濟體制的秩序下,就需要民法對它們進行管理和保障。

再次,市民社會是保護公民私權(quán)利的一種社會形態(tài),隨著當代市民社會的不斷發(fā)展,中國公民對私權(quán)利保護的意識越來越強。平等、自由、獨立等人權(quán)要求都不再只是空中樓閣,而應(yīng)該成為真實的構(gòu)建在以民法等私法為基礎(chǔ)的社會體系中。

最后,當代市民社會的第二層含義就是全球化現(xiàn)象。全球化現(xiàn)象使全球各個國家都納入到了同一個體系中(不管是主動還是被動),每個國家在進行經(jīng)濟和社會生活交往中需要遵守共同的法則和規(guī)范。如何使現(xiàn)行的法律適應(yīng)國際交往的規(guī)則,自然就成為了現(xiàn)代法律制度在新的歷史時期的熱點研究問題。

總結(jié)來說,市場經(jīng)濟越發(fā)達,全球化現(xiàn)象越拓展,當代市民社會的法權(quán)要求就越豐富,對民法的要求就越高。