物質(zhì)生產(chǎn)領域的自由能否實現(xiàn)

熊 燕

摘要自由是人類追求的永恒目標,傳統(tǒng)哲學認為,人在物質(zhì)生活領域和肉體上是沒有自由的,只有精神意識中才存在自由。馬克思則認為,物質(zhì)生產(chǎn)領域的自由同樣是存在的。然而,物質(zhì)生產(chǎn)領域的自由能否真正的實現(xiàn)同樣是值得質(zhì)疑的。

關鍵詞物質(zhì)生產(chǎn)領域的自由相對性

中圖分類號:D08文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-379-01

一、馬克思的生產(chǎn)自由觀

馬克思的自由思想豐富而精深,它是不斷成長和成熟的。青少年時代的馬克思就用詩句表達了他對自由的向往與渴望;《博士論文》時期的馬克思以自我意識的自由、思想自由初涉自由領域;在經(jīng)歷了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》時期和《德意志意識形態(tài)》時期之后,馬克思的自由觀在《資本論》及其《大綱》中得到了成熟的體現(xiàn)。

在《資本論》中,馬克思論述了由必然王國向自由王國發(fā)展的辯證過程。

馬克思在《資本論》第三卷中談到“自由王國”的概念時,曾寫下過這樣一段概括而又精煉的文字:“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸……這個領域內(nèi)的自由只能是:社會化的人,聯(lián)合起來的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換。但是不管怎樣,這個領域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國就開始了。但是,這個自由王國只有建立在必然王國的基礎上,才能繁榮起來?！雹?“必然王國”是“自由王國”產(chǎn)生的基礎,沒有“必然王國”的高度發(fā)展,就不會有“自由王國”的產(chǎn)生;而“自由王國”則是“必然王國”的必然歸宿?！白杂赏鯂钡纳鐣恰白杂扇说穆?lián)合體”,在這個聯(lián)合體中,“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”②

顯而易見,馬克思在這里嚴格區(qū)分了兩種不同意義的自由概念,其一是與外在目的相關的物質(zhì)生產(chǎn)領域內(nèi)的自由;其二是存在于物質(zhì)生產(chǎn)領域“彼岸”的自由,也就是作為目的本身的人類能力的發(fā)展。“必然王國”是人為了滿足自身謀生需要與某種外在目的規(guī)定從事的物質(zhì)生產(chǎn)活動的領域,而“自由王國”則是以作為目的本身的人類能力的發(fā)展為活動目標的領域。在前一個生存領域內(nèi),人類活動主要體現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)方面。按照馬克思所創(chuàng)立的歷史唯物主義觀點,只要人類歷史存在,這就是人無法擺脫的必然的客觀前提:“勞動作為使用價值的創(chuàng)造者,作為有用勞動,是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的人類生存條件,是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實現(xiàn)的永恒的自然必然性。”③

馬克思認為,無論是在“必然王國”領域,還是在“自由王國”領域,人的自由都是存在的,不能將“必然王國”視作是人的自由的敵人。

二、物質(zhì)生產(chǎn)自由的有限性

馬克思把自由王國看成人類歷史的終極狀態(tài),那是全部人類活動既合規(guī)律又合目的的必然歸趨。這是從社會歷史中去開顯自由的前景,屬于自由哲學的經(jīng)驗進路。馬克思的自由是經(jīng)驗的,他要在物質(zhì)生產(chǎn)這個最實在的基礎上,以暴力革命這種最實在的方式,去實現(xiàn)人類此岸的圓滿?？墒?他用生產(chǎn)力的高度發(fā)展、公有制、無產(chǎn)階級革命和專政等經(jīng)驗因素所支撐起來的那種每個人的自由跟所有人的自由相統(tǒng)一的狀態(tài),卻又與以往哲學的先驗理想不謀而合?與德國古典哲學相比,馬克思確實為人類通向自由王國指出了一條現(xiàn)實之路,然而這條路是否行得通卻需要更進一步的確證。

對此,有學者認為,馬克思的自由觀是一種經(jīng)驗性的自由,它因缺乏先驗性因而是不完整的;有學者認為馬克思的自由觀因時代的局限因而是相對的?？傮w而言,我們不能說馬克思的自由觀是錯誤的,但可以肯定的說這種關于自由的說法在某種程度上是不完善的。

馬克思的思路是這樣的,凡是在人類不得不屈從于自然界的地方同,都不存在真正意義上的自由。共產(chǎn)主義社會之前的社會中沒有真正意義的自由,而在共產(chǎn)主義社會實現(xiàn)了生產(chǎn)力的高度發(fā)展,勞動已經(jīng)不再作為一種謀生的手段而被人們所厭惡。人們的必要勞動時間減少,自由時間增多,因而能享有更多的自由。

仔細思考這一思路,我們會發(fā)現(xiàn)這種對自由的闡釋存在一些問題,對此問題的分析可以從被馬克思一再強調(diào)的現(xiàn)實的有生命的個人說起。首先,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,自由時間的增多,人未必就是自由的。顯而易見,當今時代科學技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力,然而科技的發(fā)展卻帶來了另類的異化問題,人們在感到自由的同時又出現(xiàn)了逃避自由的現(xiàn)象。從反面來看,馬克思認為自由的實現(xiàn)是建立在生產(chǎn)力的無限發(fā)展的基礎上的,然而如果生產(chǎn)力不能無限發(fā)展,那么自由王國的實現(xiàn)是否可能呢?其次,人本身是一種矛盾的存在物。他既有感性,同時又有理性;既有神性,又有動物性。因而,在自由時間里人未必就是自由的。于人本身的矛盾性(或二重性),他的自由始終都會受他自身某一因素的束縛。

總之,用經(jīng)驗的理由證明經(jīng)驗的自由,這是馬克思對經(jīng)驗自由的理論邏輯的完成,是一個巨大的貢獻。不過,這種獨到性的獲得也有其重大的代價,即對先驗自由或自由的先驗性的徹底否定。

三、結(jié)語

綜上所述,馬克思對物質(zhì)生產(chǎn)領域中自由的論述具有突破性的意義,他關于自由時間提出給現(xiàn)世中的人們的自由提供了一種現(xiàn)實的可能性。然而物質(zhì)生產(chǎn)領域的自由,如本文所述,是有限的、相對的。徐長福老師在他的《先驗的自由與經(jīng)驗的自由——以馬克思與康德為對象》中集中討論了馬克思和康德的自由觀。他認為,康德的自由觀是自由哲學的先驗進路,馬克思的自由觀是自由哲學的經(jīng)驗進路。這兩種思路各有利弊,進而在他看來,先驗的自由和經(jīng)驗的自由不是像在康德那里一樣分屬于現(xiàn)象界和本體界兩個截然割裂的領域,而是在同一個層面上起作用。徐老師認為,自由無經(jīng)驗則空,實踐無自由則盲;或者說,沒有經(jīng)驗自由配合的先驗自由是空的,沒有先驗自由配合的經(jīng)驗自由是盲的,只有兩者合一,真正的自由才得以可能。馬克思那里所缺乏的就是這樣一種先驗自由的概念,這是對馬克思自由觀的一種補充,也很全面的闡述了馬克思自由觀的某些不足。