社會(huì)主義法治思想的淵源

張 瀚

摘要《共產(chǎn)黨宣言》是在資本主義高速發(fā)展的背景下產(chǎn)生的,其中充滿了對(duì)當(dāng)時(shí)制度的觀察和反思,在全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的今天,其對(duì)法治建設(shè)仍然有著重要的指導(dǎo)意義。馬克思主義法學(xué)理論的中國化要求我們要把馬克思主義理論與我國的法律實(shí)踐相結(jié)合,要求把法治發(fā)展和民族發(fā)展的特點(diǎn)相結(jié)合,要求重視馬克思法學(xué)理論的創(chuàng)新。社會(huì)主義法治理論是對(duì)宣言中法學(xué)理論的傳承和發(fā)展。

關(guān)鍵詞共產(chǎn)黨宣言法學(xué)中國化

中圖分類號(hào):D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-370-02

一、歷史考察:《共產(chǎn)黨宣言》中的法治理念是歷史發(fā)展的必然結(jié)果

馬克思與恩格斯的時(shí)代是資本主義飛速發(fā)展的時(shí)代,這種高速發(fā)展的神話一方面帶來了巨大的成就,另一方面也帶來了社會(huì)的不公和嚴(yán)重的階級(jí)對(duì)立,“從封建社會(huì)的滅亡中產(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒有消滅階級(jí)對(duì)

立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的?！雹僭谏鐣?huì)的發(fā)展過程中,社會(huì)發(fā)展總會(huì)帶來一定社會(huì)進(jìn)步,但也不可避免的帶來社會(huì)成本。誰來享有社會(huì)進(jìn)步的收益,誰來承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的成本,這是一個(gè)問題。由于資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)把“宗教的虔誠”等神圣激發(fā)用利己主義代替了,對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的剝削和必要社會(huì)保障的缺失,自然會(huì)不可避免的激發(fā)社會(huì)矛盾。因此在馬克思看來,階級(jí)社會(huì)的法律不過是從該階級(jí)利益和視角出發(fā)的“被奉為法律”的階級(jí)的意志。今天爆發(fā)的大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)危機(jī),同樣是由于金融界的“宗教的虔誠”等神圣激發(fā)被利己主義代替了,這種市場經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)帶來的道德缺失,早已由馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中解讀,唯一不同之處僅在于我們今天有著更發(fā)達(dá)的金融衍生工具而已。

《共產(chǎn)黨宣言》中的基于階級(jí)立場的法律觀的提出,是基于對(duì)資本主義告訴發(fā)展下大量的不和諧的現(xiàn)象的反思。在馬克思看來,法律作為上層建筑,和其它上層建筑一樣受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的限制?！豆伯a(chǎn)黨宣言》可以看作是馬克思法律思想的正式形成,宣言根據(jù)歷史唯物主義的世界觀,分析和揭示了階級(jí)社會(huì)中法的本質(zhì),法律的本質(zhì)就取決于物質(zhì)生活條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)對(duì)法律的性質(zhì)有決定作用。資本主義社會(huì)的法律自然要體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志,僅能偶爾體現(xiàn)被統(tǒng)治階級(jí)的訴求。通過對(duì)資本主義社會(huì)不和諧發(fā)展的反思和觀察,馬克思提出的法律思想的進(jìn)步意義還在于,它打破了法學(xué)作為“關(guān)于正義的科學(xué)”的幻象,讓人們對(duì)包括法律實(shí)踐在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行反思和重新思考。法律褪去了神圣的聲稱是“公平”的外套,顯現(xiàn)了籠罩在下面的充滿利益博弈的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、中國特色:馬克思主義法學(xué)理論的中國化

從《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到社會(huì)主義法治理念的形成,馬克思主義理論中國化的發(fā)展是個(gè)相對(duì)漫長的過程。馬克思主義中國化的觀點(diǎn)最先由毛澤東提出,在中共六屆六中全會(huì)中,毛澤東就指出馬克思主義要和中國特點(diǎn)結(jié)合的思路。馬克思主義的實(shí)現(xiàn),不可能脫離一個(gè)國家,一個(gè)民族的發(fā)展現(xiàn)狀,不存在架空于歷史現(xiàn)實(shí)的馬克思主義成功實(shí)踐。因此“要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境?！雹谖覀冋J(rèn)為,社會(huì)主義法治建設(shè),就是把《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中的馬克思主義思想與中國現(xiàn)實(shí)法治發(fā)展需要相結(jié)合的過程,是具有現(xiàn)實(shí)意義的馬克思主義中國化實(shí)踐的重要組成部分。馬克思主義中國化要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治發(fā)展的過程中要重視以下方面:

首先,要把馬克思主義理論與我國的法律實(shí)踐相結(jié)合。我們要科學(xué)的理解馬克思主義的理論,要把《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作中的思想結(jié)合中國法律實(shí)踐進(jìn)行解讀,不能機(jī)械、片面、僵硬的理解馬克思主義的經(jīng)典思想,要全面深刻的理解馬克思主義的立場、方法,通過馬克思主義法學(xué)理論思想對(duì)法律實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)。馬克思主義法學(xué)理論正如馬克思主義理論一樣,具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì),我們要用發(fā)展的眼光看待馬克思主義法學(xué)理論。法律實(shí)踐包括立法實(shí)踐、司法實(shí)踐、執(zhí)法實(shí)踐,這三種實(shí)踐的主體一般是立法機(jī)關(guān)、司法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)。我們?cè)谶\(yùn)用馬克思主義理論解決中國法律實(shí)踐中面臨的問題時(shí),應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)上述法律實(shí)踐進(jìn)行全面的指導(dǎo),僅僅把目光放在對(duì)司法的指導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的。

第二、社會(huì)主義的法治發(fā)展要結(jié)合民族發(fā)展的特點(diǎn)?！豆伯a(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作中的法學(xué)理論是一種來自西方社會(huì)的理論,這種法學(xué)理論的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲社會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)是難以分開的,因?yàn)榉▽W(xué)理論、法的思想是一種上層建筑,它的產(chǎn)生和發(fā)展不可能脫離當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐目陀^經(jīng)濟(jì)狀況。雖然這種理論具有普遍適用的價(jià)值,但在中國的運(yùn)用則不可避免的要尊重中國國家民族的文化、價(jià)值觀等中國因素。長期以來,我們的法律制度都主要是從西方“移植”,“移植”就要考慮社會(huì)土壤的問題。馬克思法學(xué)理論的中國實(shí)踐當(dāng)然也要考慮中國土壤的特點(diǎn),要結(jié)合民族的特點(diǎn)來考慮,要在內(nèi)容上與中國法律實(shí)踐的歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)際相結(jié)合,要考慮到中國的文化特點(diǎn)。

第三,要重視馬克思法學(xué)理論的創(chuàng)新。馬克思主義理論不是一成不變的教條,而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的,創(chuàng)新是其理論品質(zhì)的重要組成部分。我們要以“新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義”,才算得上“真正的馬克思主義者”。③馬克思主義法學(xué)的發(fā)展也不例外,其不能停留在前人的現(xiàn)成結(jié)論中,同樣也要隨著立法、司法、執(zhí)法等法律實(shí)踐不斷向前發(fā)展,不斷解決現(xiàn)實(shí)中的新問題,從而根據(jù)馬克思主義原理提出書本上原本沒有的新觀點(diǎn)和新視角。法律的運(yùn)行在某種程度上也可以看作是人類歷史經(jīng)驗(yàn)的一種積累,隨著法律實(shí)踐的發(fā)展,感性的認(rèn)知必然要上升為理性的認(rèn)識(shí)積累下來,這就要求我們要對(duì)馬克思法學(xué)理論進(jìn)行不斷創(chuàng)新。

三、傳承發(fā)展:從《共產(chǎn)黨宣言》到社會(huì)主義法治理念

《共產(chǎn)黨宣言》提出了從階級(jí)視角入手進(jìn)而通過革命完成建立一個(gè)和諧社會(huì)的遠(yuǎn)景藍(lán)圖,其觀點(diǎn)和立場表明了法律實(shí)質(zhì)是一種基于生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑,是一種階級(jí)意志的反映。在我們推翻了原有階級(jí)統(tǒng)治,破壞了其“六法全書”體系后,如何建立一個(gè)和諧的、法治的社會(huì)主義社會(huì),則是具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。

胡錦濤同志在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會(huì)報(bào)告第六部分中明確的提出了“全面落實(shí)依法治國基本方略,加快建設(shè)社會(huì)主義法治國家”的主張。報(bào)告把依法治國看作是“社會(huì)主義民主政治的基本要求”,并且要堅(jiān)持科學(xué)立法、民主立法,完善中國特色社會(huì)主義法律體系。在法律實(shí)施方面,明確了要加強(qiáng)憲法和法律實(shí)施,堅(jiān)持公民在法律面前一律平等,維護(hù)社會(huì)公平正義,維護(hù)社會(huì)主義法制的統(tǒng)一、尊嚴(yán)、權(quán)威。報(bào)告還提出“推進(jìn)依法行政”,這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)中一些行政機(jī)關(guān)不遵守依法行政原則現(xiàn)象的回應(yīng)。在司法制度方面,報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“深化司法體制改革,優(yōu)化司法職權(quán)配置,規(guī)范司法行為,建設(shè)公正高效權(quán)威的社會(huì)主義司法制度,保證審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正地行使審判權(quán)、檢察權(quán)?！眻?bào)告在論述加強(qiáng)政法隊(duì)伍建設(shè)問題中指出,執(zhí)法要“嚴(yán)格、公正、文明”。并強(qiáng)調(diào)“深入開展法制宣傳教育,弘揚(yáng)法治精神,形成自覺學(xué)法守法用法的社會(huì)氛圍?！敝档梅Q道的是,報(bào)告明確指出,要“尊重和保障人權(quán),依法保證全體社會(huì)成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。”報(bào)告還強(qiáng)調(diào)黨也要在法律范圍內(nèi)活動(dòng),“各級(jí)黨組織和全體黨員要自覺在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng),帶頭維護(hù)憲法和法律的權(quán)威?！雹芙?jīng)過改革開放三十年的發(fā)展,這些正確的認(rèn)識(shí)是來之不易的,既是對(duì)文革缺乏法治造成災(zāi)難的反思,又是對(duì)建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的制度訴求?！豆伯a(chǎn)黨宣言》等馬克思主義經(jīng)典著作揭示的法學(xué)觀點(diǎn)告訴我們,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)關(guān)系決定著法律制度的構(gòu)建,任何制度構(gòu)建都不能超越那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),社會(huì)主義法治社會(huì)的建設(shè)就是一種適合我國現(xiàn)時(shí)代經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的制度。社會(huì)主義法治理念的提出,是社會(huì)主義法治建設(shè)的重要組成部分,是對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的傳承和發(fā)展。社會(huì)主義法治理念的內(nèi)涵包括依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局和黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面。其中依法治國是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容,執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求,公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求,服務(wù)大局是社會(huì)主義法治的重要使命,黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。從歷史發(fā)展的縱向看,社會(huì)主義法治理念是對(duì)馬克思主義作家經(jīng)典論述的傳承,從借鑒他國經(jīng)驗(yàn)的橫向看,社會(huì)主義法治理念是對(duì)世界各國法治成果的評(píng)判性借鑒和學(xué)習(xí)。沒有《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)的馬克思主義法學(xué)思想的淵源,就難以形成我們的社會(huì)主義法治理念,沒有創(chuàng)造性的對(duì)實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和發(fā)展,同樣也難以形成我們的社會(huì)主義法治理念,因此從《共產(chǎn)黨宣言》到社會(huì)主義法治理念,是一個(gè)傳承和發(fā)展的過程。

四、現(xiàn)實(shí)意義:對(duì)法治建設(shè)的科學(xué)指導(dǎo)

我國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)成就,這是不容質(zhì)疑的。但是,隨著把蛋糕做大,如何實(shí)現(xiàn)分配上的公平正義則是一個(gè)值得研究的課題。如果我們?nèi)狈θ嫦到y(tǒng)的法治建設(shè)理念,隨著市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,貧富懸殊等社會(huì)矛盾可能會(huì)在一定范圍內(nèi)激化?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的正是在社會(huì)矛盾嚴(yán)重激化,社會(huì)極度不公的社會(huì)背景下提出的。歐洲資本主義的高速發(fā)展創(chuàng)造了驚人的財(cái)富,推進(jìn)了城市化的進(jìn)程,產(chǎn)生了大量的人口,推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,但卻帶來了不同階層之間的對(duì)立,貧富之間巨大的懸殊。馬克思和恩格斯以其深刻的洞察力透過繁蕪叢雜的社會(huì)現(xiàn)象,把矛盾定位為“階級(jí)”之間的矛盾,把社會(huì)制度、文化等現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)揭示了出來,《共產(chǎn)黨宣言》中的警示對(duì)發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的中國具有現(xiàn)實(shí)的意義。一個(gè)國家要通過制度的構(gòu)建來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧,法律制度的發(fā)展和完善就是制度構(gòu)建的重要組成部分。

《共產(chǎn)黨宣言》是真正的教科書,是知道我們法治建設(shè)的重要理論依據(jù)。次貸危及引發(fā)的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的市場經(jīng)濟(jì)矛盾就是《共產(chǎn)黨宣言》所描述的資本主義不可避免矛盾的又一體現(xiàn)?！霸谏虡I(yè)危機(jī)期間,總是不僅有很大一部分制成的產(chǎn)品被毀滅掉,而且有很大一部分已經(jīng)造成的生產(chǎn)力被毀滅掉?！雹荨豆伯a(chǎn)黨宣言》還深刻的揭示了在資本主義市場經(jīng)濟(jì)下的道德風(fēng)險(xiǎn),“它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然首長的形形色色的封建羈絆,它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易,就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！雹奚鲜鲞@些問題,都是在全球化市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中難以規(guī)避的現(xiàn)實(shí)問題,如果我們?cè)谶M(jìn)行法治建設(shè)的時(shí)候,不考慮到這些現(xiàn)實(shí)的因素,我們構(gòu)建的制度就會(huì)脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),進(jìn)而在調(diào)整人們行為的過程中出現(xiàn)不可避免的問題。因此,馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所做出的論斷在今天仍然能夠指導(dǎo)我們進(jìn)行法治建設(shè),我們的制度建設(shè)不能脫離現(xiàn)實(shí),不能脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),也不能脫離人性基礎(chǔ)。