“兩種生產(chǎn)”理論的當(dāng)代價(jià)值

范興科 高金龍

摘要馬克思、恩格斯十分重視兩種生產(chǎn)理論,并對(duì)其進(jìn)行了深入研究。馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提出了兩種生產(chǎn)的思想;以后恩格斯又在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中系統(tǒng)地闡述了兩種生產(chǎn)理論。兩種生產(chǎn)理論是馬克思主義理論的重要組成部分,在馬克思主義哲學(xué)史上具有重要地位和影響。中國(guó)人口問(wèn)題主要是人口數(shù)量問(wèn)題、人口素質(zhì)問(wèn)題和人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題,兩種生產(chǎn)理論科學(xué)闡釋了物質(zhì)資料生產(chǎn)與人口生產(chǎn)的相互關(guān)系,對(duì)我國(guó)的人口政策有重要的指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞兩種生產(chǎn)理論馬克思主義人口政策指導(dǎo)作用

中圖分類(lèi)號(hào):D08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-364-02

在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》“第一版序言”中,恩格斯對(duì)兩種生產(chǎn)理論給予了系統(tǒng)的闡述:“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn),即種的蕃衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會(huì)制度,受著兩種生產(chǎn)的制約:一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約,另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動(dòng)愈不發(fā)展,勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會(huì)的財(cái)富愈受限制,社會(huì)制度就愈在較大程度上受血緣關(guān)系的支配。”

一、“兩種生產(chǎn)”理論的形成過(guò)程

馬克思、恩格斯早在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就提出了兩種生產(chǎn)的思想,《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯最早的一部系統(tǒng)闡明歷史唯物主義的著作。在這部著作里兩種生產(chǎn)理論得到了初步的論證。以后恩格斯又在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中,根據(jù)文化人類(lèi)學(xué)的新材料、新成果,系統(tǒng)闡述了兩種生產(chǎn)的理論。

在馬克思主義的發(fā)展史上,恩格斯的《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)是馬克思恩格斯生前出版的唯一的全面論述原始社會(huì)及其向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的規(guī)律的著作,該書(shū)以馬克思的《摩爾根〈古代社會(huì)〉一書(shū)摘要》和摩爾根的《古代社會(huì)》一書(shū),以及恩格斯自己對(duì)古代史的研究為基礎(chǔ)來(lái)完成的。馬克思在晚年著重研究文化人類(lèi)學(xué),并作了大量的筆記。馬克思逝世以后,恩格斯在整理自己已故朋友的檔案時(shí),發(fā)現(xiàn)了馬克思對(duì)美國(guó)學(xué)者摩爾根1877年出版的《古代社會(huì)》一書(shū)的摘要。在1880-1881年冬天,馬克思研究了這本書(shū)。恩格斯立刻打算將摩爾根的書(shū)推薦給由考茨基主編的德國(guó)社會(huì)民主黨的機(jī)關(guān)理論刊物《新時(shí)代》,隨后著手寫(xiě)《起源》,并于1884年5月,恩格斯將稿子寄往蘇黎世交考茨基。后由德國(guó)社會(huì)民主黨的地下出版社霍廷根一蘇黎世人民書(shū)店承擔(dān)了《起源》的出版。兩種生產(chǎn)理論雖然是馬克思提出的,但是它的最終完成卻是由恩格斯闡釋的。

二、“兩種生產(chǎn)”理論的系統(tǒng)闡述

兩種生產(chǎn)理論是馬克思晚年對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題做出的新闡釋。對(duì)兩種生產(chǎn)理論的理解,不能簡(jiǎn)單地把它與社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行比較,而是必須將其置于馬克思的唯物主義歷史觀之中,這樣才能真正揭示其全部的內(nèi)涵。

兩種生產(chǎn)理論主要是在《起源》第一版序言中提出的,其基本要點(diǎn)是:1.歷史中的決定因素是直接生活的生產(chǎn),它本身又有兩種,即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn);2.一定的社會(huì)制度受兩種生產(chǎn)的制約;3.生產(chǎn)力愈不發(fā)展,社會(huì)制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配;4.生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致組成為國(guó)家的新社會(huì)取代以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的舊社會(huì);5.摩爾根的偉大功績(jī),就是發(fā)現(xiàn)了我們成文歷史的這個(gè)史前基礎(chǔ)即血族關(guān)系,并以他自己的方式重新發(fā)現(xiàn)了四十年前馬克思所發(fā)現(xiàn)的唯物主義歷史觀。兩種生產(chǎn)共同構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō):“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn),歷史中的決定性因素,歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是,生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn),另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn),即種的蕃衍?！?/p>

馬克思在論述生產(chǎn)和消費(fèi)的同一性時(shí),也明確地指出社會(huì)生產(chǎn)包括有物質(zhì)資料和人類(lèi)自身兩種生產(chǎn)。馬克思說(shuō):“消費(fèi)直接也是生產(chǎn),正如自然界中的元素和化學(xué)物質(zhì)的消費(fèi)是植物的生產(chǎn)一樣。例如,吃喝是消費(fèi)形式之一,人吃喝就生產(chǎn)自己的身體,這是明顯的事?！庇终f(shuō)“這種與消費(fèi)同一的生產(chǎn)是第二種生產(chǎn),是靠消滅第一種生產(chǎn)的產(chǎn)品引起的。在第一種生產(chǎn)中,生產(chǎn)者物化,在第二種生產(chǎn)中,生產(chǎn)者所創(chuàng)造的物人化。”所謂人物化,即通過(guò)勞動(dòng)力的使用,再生產(chǎn)出物質(zhì)資料;所謂物人化,就是通過(guò)消費(fèi)生活資料又再生產(chǎn)出勞動(dòng)力和生育新的一代,即人類(lèi)自身的生產(chǎn)。“這種生活資料的消費(fèi)是為了再生產(chǎn)現(xiàn)有工人的肌肉、神經(jīng)、骨骼、腦髓和生出新的工人。”兩種生產(chǎn)是不依人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

三、當(dāng)代中國(guó)人口問(wèn)題的分析

1974年布加勒斯特世界人口會(huì)議通過(guò)的《世界人口行動(dòng)計(jì)劃》就是從相互關(guān)系的角度來(lái)定義“人口問(wèn)題”的?！叭丝趩?wèn)題”被理解成“每當(dāng)人口增長(zhǎng)、分布和結(jié)構(gòu)趨勢(shì)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境因素失去平衡時(shí),就會(huì)在發(fā)展的某些階段為實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展帶來(lái)更多的困難?！碧貏e是人口生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)失衡,人口問(wèn)題會(huì)更加突出。通常對(duì)人口問(wèn)題存在著兩種不同的理解,一種是狹義的,即指生育問(wèn)題,另一種是廣義的,包括了人口數(shù)量問(wèn)題、人口素質(zhì)問(wèn)題和人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題這三大類(lèi)問(wèn)題。

中國(guó)人口問(wèn)題,首先是人口數(shù)量太大,人口增長(zhǎng)過(guò)快。一個(gè)國(guó)家的人口超過(guò)全世界發(fā)達(dá)國(guó)家的總?cè)丝?1990 年發(fā)達(dá)國(guó)家總?cè)丝跒?8.16 億人)。中國(guó)人口問(wèn)題區(qū)別于世界上其他國(guó)家,在一個(gè)國(guó)家內(nèi)同時(shí)存在 " 人口太多和人口太少 " 的雙重挑戰(zhàn)。人口太多,是指現(xiàn)在每年凈增 1400 ― 1500 萬(wàn)人。人口太少,一是高質(zhì)量的人才太少;二是"中國(guó)婦女生育的孩子之少,已經(jīng)不能替代她們自己了"。中國(guó)人口問(wèn)題的主要方面,已從人口數(shù)量問(wèn)題轉(zhuǎn)變?yōu)槿丝谫|(zhì)量問(wèn)題。"獨(dú)孩政策"的問(wèn)題已經(jīng)開(kāi)始表現(xiàn)出來(lái):一是人口老齡化問(wèn)題;二是人口質(zhì)量。1997年,中國(guó)60歲以上老人1億多,占總?cè)丝诘?0%,到2040年預(yù)計(jì)將達(dá)2.5億以上,占總?cè)丝诘?3.79%,60歲以上的人口是20多歲人口的2-3倍。我國(guó)15歲以上人口中,有1.8億文盲半文盲,占總?cè)丝诘?5.88%,是世界上文盲最多的國(guó)家。特別在農(nóng)村地區(qū),人口數(shù)量問(wèn)題與人口質(zhì)量問(wèn)題更加突出,人口數(shù)量增長(zhǎng)過(guò)快,人口素質(zhì)低,物質(zhì)資料生產(chǎn)與人口生產(chǎn)矛盾突出,關(guān)系失衡,越窮越生,越生越窮,惡性循環(huán)。

四、人自身的生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn)的相互關(guān)系

兩種生產(chǎn)互為條件,沒(méi)有物質(zhì)資料的生產(chǎn),就不可能有人類(lèi)自身生產(chǎn)和人類(lèi)社會(huì)的存在;同樣,沒(méi)有人類(lèi)自身的生產(chǎn),也不可能有物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人類(lèi)社會(huì)的存在。兩種生產(chǎn)互相滲透,在物質(zhì)資料生產(chǎn)中包括人類(lèi)自身生產(chǎn)的因素,因?yàn)橄M(fèi)資料生產(chǎn)是人類(lèi)自身生產(chǎn)得以維持和發(fā)展的物質(zhì)條件;在人類(lèi)自身生產(chǎn)的因素中包括了物質(zhì)資料生產(chǎn)的因素,因?yàn)槿祟?lèi)自身的生產(chǎn)是物質(zhì)資料生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力再生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。兩種生產(chǎn)也存在互相適應(yīng)的關(guān)系,人類(lèi)自身的生產(chǎn)應(yīng)與物質(zhì)資料生產(chǎn)相適應(yīng)。人作為生產(chǎn)者,是勞動(dòng)力人口,它與生產(chǎn)資料發(fā)生密切關(guān)系;人作為消費(fèi)者,與消費(fèi)資料發(fā)生密切關(guān)系。物質(zhì)資料生產(chǎn)和人類(lèi)自身的生產(chǎn)保持相適應(yīng)的關(guān)系,才能促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展。

人自身的生產(chǎn)和物質(zhì)資料的生產(chǎn)是同一人類(lèi)歷史活動(dòng)的兩個(gè)不可分割的方面,它們作為人類(lèi)歷史存在和發(fā)展的基礎(chǔ),共同在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著作用。首先,這種物質(zhì)資料的生產(chǎn)本身也就是人自身的生產(chǎn):它不但再生產(chǎn)人的自然生命,而且現(xiàn)實(shí)地創(chuàng)造著人的精神世界,使人作為一個(gè)全面的、現(xiàn)實(shí)的人而存在。更為重要的是,“在再生產(chǎn)的行為本身中,不但客觀條件改變著,……而且生產(chǎn)者也改變著,煉出新的品質(zhì),通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身,造成新的力量和新的觀念,造成新的交往方式,新的需要和新的語(yǔ)言?！逼浯?就人自身的生產(chǎn)而言,它的含義也是雙重的:一方面是自己生命的生產(chǎn),通過(guò)消費(fèi),即通過(guò)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的消費(fèi),使人的體力和智力得以恢復(fù),從而維持人的生命的存在;另一方面是指他人生命的生產(chǎn)。馬克思說(shuō),“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人,即增殖。”這是馬克思的一個(gè)重要思想,但一直沒(méi)有得到足夠的重視。在對(duì)于兩種生產(chǎn)理論的現(xiàn)有理解中,幾乎都是把這種生產(chǎn)視為單純的人類(lèi)種的繁衍,并沒(méi)有揭示出他人生命的生產(chǎn)所具有的豐富內(nèi)涵。

馬克思看來(lái),人類(lèi)的歷史不過(guò)是人通過(guò)自身的實(shí)踐創(chuàng)造性活動(dòng)現(xiàn)實(shí)地生成的過(guò)程;無(wú)論是人自身的生產(chǎn)還是物質(zhì)資料的生產(chǎn),都是統(tǒng)一的,統(tǒng)一于現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)之中。

五、“兩種生產(chǎn)”理論的當(dāng)代價(jià)值

只有從現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)出發(fā),在人自身的生產(chǎn)與物質(zhì)資料生產(chǎn)統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,才能真正看到發(fā)達(dá)的物質(zhì)資料的生產(chǎn)中人存在的意義和價(jià)值。而且,在當(dāng)今時(shí)代,人自身的生產(chǎn)的主導(dǎo)地位也越來(lái)越突現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)樵诟呒夹g(shù)條件下,社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)不但依賴(lài)于現(xiàn)代化的技術(shù)設(shè)備,更依賴(lài)于擁有一定的知識(shí)素質(zhì)的人。特別是在一些新興的生產(chǎn)領(lǐng)域,如信息產(chǎn)業(yè)、軟件產(chǎn)業(yè)中,從事生產(chǎn)活動(dòng)的人所具有的知識(shí)已經(jīng)成為生產(chǎn)的決定性因素。而知識(shí)在生產(chǎn)中的主導(dǎo)地位的形成,不過(guò)是人真正成為社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的主體的表現(xiàn)而已。因此,培養(yǎng)大批量的科學(xué)技術(shù)人員和管理人員,就成為社會(huì)發(fā)展得以進(jìn)行的根本前提。所以說(shuō),人自身的生產(chǎn)再次成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。只不過(guò)這時(shí)人自身的生產(chǎn)已經(jīng)不再是原始狀態(tài)下人的生命個(gè)體的簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和種群的擴(kuò)大,而是使人作為一個(gè)真正的自我創(chuàng)造、自我生成的實(shí)踐主體再生產(chǎn)出來(lái),在生產(chǎn)中創(chuàng)造出人的全面的、豐富的社會(huì)關(guān)系。這對(duì)于理解當(dāng)前及未來(lái)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展具有深刻的歷史意義。把人自身的生產(chǎn)與物質(zhì)資料的生產(chǎn)統(tǒng)一起來(lái),對(duì)于重新闡釋馬克思的歷史發(fā)展的動(dòng)力理論具有重要的意義。

六、努力將人口負(fù)擔(dān)變?yōu)槿肆Y源

從兩種生產(chǎn)的相互關(guān)系來(lái)看,物質(zhì)資料生產(chǎn)的發(fā)展水平,影響和制約著人口生產(chǎn)的速度、數(shù)量和質(zhì)量,而人口生產(chǎn)的速度、數(shù)量和質(zhì)量及構(gòu)成狀況,又影響和制約物質(zhì)資料生產(chǎn)的水平和速度。并且這種相互影響和制約的關(guān)系在社會(huì)發(fā)展的不同階段上的表現(xiàn)和作用又是不同的。

我們應(yīng)根據(jù)兩種生產(chǎn)的相互關(guān)系理論,制訂適合我國(guó)國(guó)情的人口政策。控制人口總量、提高國(guó)民素質(zhì)、優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)、促進(jìn)人口分布和開(kāi)發(fā)人力資源,其中開(kāi)發(fā)人力資源是關(guān)鍵。我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)人口問(wèn)題多元化、人力資源大開(kāi)發(fā)的新時(shí)代。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者舒爾茨在20世紀(jì)60年代提出人力資本理論,舒爾茨強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)力要素具有非同質(zhì)性,素質(zhì)低可能成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)擔(dān),素質(zhì)高則會(huì)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件。因此,必須大力實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略,加強(qiáng)教育,提高人的素質(zhì),將負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y源,人力資源是人類(lèi)最終的和最寶貴的資源。人力資源直接推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)資料生產(chǎn),推動(dòng)生產(chǎn)力的大發(fā)展。同時(shí),這樣做絲毫不意味著低估人口總量膨脹問(wèn)題的重大影響,或者可以放松對(duì)人口控制工作。人口數(shù)量控制問(wèn)題依然重要,只是新的問(wèn)題的重要性也在急劇上升,當(dāng)下的任務(wù)將更加艱巨,“抓好”比“抓緊”更重要。