探析構(gòu)建和諧世界的理論來(lái)源

歐陽(yáng)新芽

摘要和諧社會(huì)理論是馬克思主義國(guó)際社會(huì)理論與當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)特點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物。它科學(xué)運(yùn)用了馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀的原理,繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想,是對(duì)中華文明的優(yōu)秀傳承,它豐富和詮釋了《聯(lián)合國(guó)憲章》理念,是國(guó)內(nèi)政治理念中的和諧社會(huì)概念在國(guó)際范圍內(nèi)的延伸,是中國(guó)化馬克思主義又一大理論成果,對(duì)推進(jìn)中國(guó)外交實(shí)踐、發(fā)展具有中國(guó)特色的外交理論和國(guó)際關(guān)系理論具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞和諧世界理論來(lái)源

中圖分類(lèi)號(hào):D08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-229-02

早在2004年10月,在中俄發(fā)表的聯(lián)合聲明中就第一次在雙邊外交文件中提出關(guān)于構(gòu)筑和諧世界的理念。2005年7月,胡錦濤主席與普京總統(tǒng)共同簽署的《關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際秩序的聯(lián)合聲明》再次闡釋和諧世界的理念。2005年9月,中國(guó)國(guó)家主席胡錦濤在慶祝聯(lián)合國(guó)成立60周年的首腦峰會(huì)上,發(fā)表了題為《努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的演講,向全世界鄭重推出了和諧世界的主張。在這之后的12月,胡錦濤主席又發(fā)表了題為《攜手建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界》的新年賀詞,重申中國(guó)的發(fā)展是和平的發(fā)展、開(kāi)放的發(fā)展、合作的發(fā)展、和諧的發(fā)展。

2006年8月,胡錦濤主席在中央外事工作會(huì)議上,再一次對(duì)建立和諧世界的主張作了全面闡釋。他指出,推動(dòng)建設(shè)和諧世界,是我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的必然要求,也是我們實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展的重要條件。要致力于同各國(guó)相互尊重、擴(kuò)大共識(shí)、和諧相處。

2007年10月,胡錦濤總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告指出:“我們主張,各國(guó)人民攜手努力,推動(dòng)建設(shè)持久和平,共同繁榮的和諧世界?！蓖?在新修改的中國(guó)共產(chǎn)黨章程中規(guī)定:“中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)際事務(wù)中,維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán),反對(duì)霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治,維護(hù)世界和平,促進(jìn)人類(lèi)進(jìn)步,努力推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界?！?/p>

探討、分析構(gòu)建和諧世界的理論思考意義重大,其思想來(lái)源主要在以下幾個(gè)方面:

一、和諧世界的理論是馬克思主義國(guó)際社會(huì)理論的發(fā)展

在馬克思和恩格斯的國(guó)際關(guān)系思想中,“世界歷史”是一個(gè)基本概念,“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是一個(gè)重要內(nèi)容。馬克思主義認(rèn)為,世界歷史不時(shí)從來(lái)就有的,而是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展,由封閉到開(kāi)放逐步演變的結(jié)果,是隨著近代社會(huì)大工業(yè)、世界市場(chǎng)和資本主義的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。

國(guó)際社會(huì)的形成加速了生產(chǎn)力的發(fā)展,為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了物質(zhì)條件?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》指出:“生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展,人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時(shí)已經(jīng)是經(jīng)驗(yàn)的存在了)之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提,還是因?yàn)槿绻麤](méi)有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下,必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。其次,生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對(duì)必須的實(shí)際前提,還因?yàn)?只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來(lái);普遍交往,一方面,可以產(chǎn)生一切民族中同時(shí)都存在著‘沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的群眾這一現(xiàn)象(普遍競(jìng)爭(zhēng)),使每個(gè)民族都依存于其他民族的變革;最后,地域性的個(gè)人為世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個(gè)人代替?！?/p>

馬克思和恩格斯認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的成長(zhǎng)與社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展、世界性交往的普遍化是相互聯(lián)系、相互影響的。隨著世界性交往的普遍發(fā)展,各國(guó)才能夠充分利用生產(chǎn)力發(fā)展的文明成果,促進(jìn)本國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著生產(chǎn)力和世界性普遍交往的發(fā)展,無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能在數(shù)量上和力量上壯大起來(lái),各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)才能夠相互支持,形成反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大勢(shì)力。馬克思和恩格斯指出:“各個(gè)人世界歷史性的存在,也就是與世界歷史直接相聯(lián)系的各個(gè)人的存在?！薄懊恳粋€(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！?馬克思在為國(guó)際工人協(xié)會(huì)起草的共同章程中也明確指出:“勞動(dòng)的解放既不是一個(gè)地方的問(wèn)題,也不是一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題,而是涉及存在現(xiàn)代社會(huì)的一切國(guó)家的社會(huì)問(wèn)題,它的解決有賴(lài)于最先進(jìn)各國(guó)在實(shí)踐和理論上的合作”。這些論斷都是對(duì)世界歷史條件下人類(lèi)解放進(jìn)程和規(guī)律的有益探討。

二、和諧世界的理論科學(xué)運(yùn)用了馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀的理論

建設(shè)和諧世界思想是運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論深刻分析當(dāng)今世界形勢(shì)和矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律產(chǎn)生的重要理論成果。當(dāng)今世界充滿(mǎn)了各種矛盾,有全球性挑戰(zhàn)和問(wèn)題,也有地區(qū)性沖突及熱點(diǎn)問(wèn)題,世界很不太平。在此背景下提出建設(shè)和諧世界思想,可能會(huì)使一些人在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生這樣那樣的困惑。消除這些困惑,首先必須弄清唯物辯證法對(duì)于矛盾規(guī)律的一些觀點(diǎn),然后搞清楚建設(shè)“和諧世界”思想如何運(yùn)用辯證法和歷史唯物主義觀點(diǎn)分析和認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界中各種矛盾之間的關(guān)系。

和諧思想在理論上是對(duì)矛盾的普遍性的肯定,在現(xiàn)實(shí)中則是對(duì)世界各種矛盾、沖突的冷靜觀察和積極回應(yīng)。辯證法認(rèn)為,矛盾具有普遍性和特殊性,普遍性是指矛盾無(wú)處不在,無(wú)時(shí)不有,沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。和諧并不意味著否定、忽視或回避矛盾。恰好相反,和諧意味著承認(rèn)矛盾、重視矛盾和積極應(yīng)對(duì)矛盾。和諧只在矛盾的關(guān)系體中發(fā)生,與其他事物沒(méi)有矛盾關(guān)系而孤立存在的個(gè)體不存在和諧問(wèn)題。所以,從哲理上說(shuō),和諧的意義是相對(duì)于矛盾的存在而產(chǎn)生的,惟有矛盾存在,和諧才有價(jià)值;矛盾越多,和諧的意義就越突出。

和諧思想把辯證法和唯物史觀有機(jī)結(jié)合起來(lái),正確把握了當(dāng)今世界主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系。辯證法認(rèn)為,矛盾體系中有主要矛盾和非主要矛盾,每個(gè)矛盾統(tǒng)一體也有主要的矛盾方面和非主要的矛盾方面,主要矛盾決定次要矛盾,決定事物的本質(zhì)屬性。和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代主題。時(shí)代主題反映不同歷史時(shí)期世界潮流的基本趨勢(shì)和本質(zhì)特征,反映特定歷史時(shí)期世界主要矛盾的性質(zhì),歷來(lái)是馬克思主義者判斷世界形勢(shì),制定戰(zhàn)略方針的理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)。以戰(zhàn)爭(zhēng)與和平為主題的時(shí)代,世界主要矛盾是對(duì)抗性的;而以和平與發(fā)展為主題的時(shí)代,世界主要矛盾是非對(duì)抗性的。只要世界主要矛盾是非對(duì)抗性的,則不論次要矛盾是否存在對(duì)抗性,時(shí)代主題就不會(huì)改變,推動(dòng)建設(shè)和諧世界就具備了最重要的前提條件。建設(shè)和諧世界思想是基于對(duì)當(dāng)今時(shí)代的本質(zhì)特征提出的,因而具有堅(jiān)實(shí)的科學(xué)依據(jù)。只要和平與發(fā)展依然是當(dāng)今時(shí)代主題,則從全球形勢(shì)看,縱然世界存在許多地區(qū)性沖突和對(duì)抗性矛盾,推進(jìn)建設(shè)和諧世界的基本條件就不會(huì)受到根本影響,就依然具有可行性條件,和諧思想的現(xiàn)實(shí)意義就不容置疑。

三、和諧世界理論繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想,是對(duì)中華文明的優(yōu)秀傳承

根據(jù)《古今漢語(yǔ)辭典》的解釋,和諧,是指和睦協(xié)調(diào),《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》說(shuō),政專(zhuān)則和諧,相倚則違戾。還有一個(gè)解釋是指音韻配合得適當(dāng)、勻稱(chēng)。 “和”強(qiáng)調(diào)的是通過(guò)調(diào)劑所達(dá)到的統(tǒng)一與和諧。諧,最初表示音調(diào)協(xié)調(diào),搭配妥當(dāng)。將“和”與“諧”放在一起組成詞組則意味著使自然意義上的“和”通過(guò)調(diào)劑以致和諧,從而使和諧的概念演化成一個(gè)以兼容各種矛盾關(guān)系為前提,以調(diào)和矛盾關(guān)系為主旨,以建立一個(gè)相成相濟(jì)的和諧整體為目的的深刻哲學(xué)概念。顯然,追求和諧社會(huì)與和諧世界的過(guò)程是一種“擺平對(duì)抗、緩和矛盾”的過(guò)程,在實(shí)現(xiàn)和諧的過(guò)程中,和諧并不排除矛盾,而是在矛盾中求發(fā)展。和諧不是一團(tuán)和氣,和諧內(nèi)含著爭(zhēng)論,和諧并不回避矛盾,和諧從根本上來(lái)說(shuō)是在矛盾中求發(fā)展。那些試圖消除一切矛盾的想法是不現(xiàn)實(shí)的,構(gòu)建和諧社會(huì)不能回避矛盾,更不能害怕矛盾。和諧必須以整個(gè)社會(huì)活力得到充分煥發(fā)為前提。

建立和諧世界是全球治理的最終理想,即實(shí)現(xiàn)人類(lèi)世界的持久和平,其根源自中國(guó)傳統(tǒng)的“和合”觀?？v觀中國(guó)哲學(xué)史,無(wú)論是儒家的“秩序和平論”、墨家的“行動(dòng)和平論”、道家的“取法自然和平論”,都孕育了一種以兼收并蓄、包容為特征的和平共存觀,形成了崇尚和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力的傳統(tǒng)思想。面對(duì)一個(gè)多元并存、差異顯著、問(wèn)題叢生的全球社會(huì),要維系萬(wàn)千群類(lèi),而至地久天長(zhǎng),我們需要的正是以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的六大核心理念為基石的全球治理的價(jià)值觀。它們是:天人合一的宇宙觀、仁者愛(ài)人的人道觀、陰陽(yáng)交合的發(fā)展觀、知行統(tǒng)一的實(shí)踐觀、多元兼容的文化觀以及義利統(tǒng)一、以和為貴的價(jià)值觀。顯然,這些都與世界共同信守的核心價(jià)值觀相吻合,無(wú)疑具有普世性。

四、和諧世界的理論是以五項(xiàng)原則為指導(dǎo)的國(guó)際新秩序的發(fā)展

1988年9月,鄧小平會(huì)見(jiàn)訪(fǎng)華的印度總理拉吉夫·甘地時(shí)明確提出應(yīng)在和平共處五項(xiàng)原則的基礎(chǔ)上建立國(guó)際新秩序。鄧小平說(shuō):“世界總的局勢(shì)在變,各國(guó)都在考慮相應(yīng)的新政策,建立新的國(guó)際秩序”,“世界上現(xiàn)在有兩件事情要同時(shí)做,一個(gè)是建立國(guó)際政治新秩序,一個(gè)是建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序。關(guān)于國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序,早在1974年我在聯(lián)合國(guó)發(fā)言時(shí),就用了很長(zhǎng)時(shí)間講這個(gè)問(wèn)題”,“至于國(guó)際政治新秩序,我認(rèn)為,中印兩國(guó)共同倡導(dǎo)的和平共處五項(xiàng)原則是最經(jīng)得住考驗(yàn)的。”他說(shuō):“這五項(xiàng)原則非常明確,干凈利落,清清楚楚。我們應(yīng)當(dāng)用和平共處五項(xiàng)原則作為指導(dǎo)國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則?！?/p>

和諧世界理念與五項(xiàng)原則思想一脈相承。和諧世界理念是五項(xiàng)原則思想的進(jìn)一步引申、拓寬和發(fā)展,而遵循五項(xiàng)原則是邁向和諧世界的最佳途徑。以五項(xiàng)原則為指導(dǎo)的國(guó)際新秩序是和諧世界的基礎(chǔ)。

五、和諧世界是國(guó)內(nèi)政治理念中的和諧社會(huì)概念在國(guó)際范圍內(nèi)的延伸

和諧社會(huì)是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的一個(gè)概念,它的完整表述首次出現(xiàn)在2004年的中共十六屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中,建設(shè)和諧社會(huì)被列為中國(guó)共產(chǎn)黨全面提高執(zhí)政能力的五大能力之一。將和諧社會(huì)冠以“世界”二字,使這一提法不僅意味著要達(dá)成人與人的和睦相處、人與自然的和諧相處,而且要贏得國(guó)家與國(guó)家的和平共處。

“兩個(gè)和諧”具有共同的“公平正義”本質(zhì)內(nèi)涵。兩個(gè)和諧的共同本質(zhì)是通過(guò)增強(qiáng)公正正義來(lái)營(yíng)造社會(huì)平等與和諧,促進(jìn)世界進(jìn)步與發(fā)展。和諧社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,生產(chǎn)力發(fā)展對(duì)上層建筑和生產(chǎn)關(guān)系提出的新要求;和諧世界是世界經(jīng)濟(jì)政治不平衡發(fā)展背景下,國(guó)際社會(huì)矛盾積聚催生公正合理的國(guó)際新秩序的結(jié)果。因此,兩個(gè)和諧在本質(zhì)內(nèi)涵上是貫通一致的。

兩個(gè)和諧思想使內(nèi)政外交齊頭并進(jìn),相互呼應(yīng),相互依撐,相得益彰。和諧社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)與之密切相關(guān)的外部環(huán)境,和諧世界的構(gòu)建更離不開(kāi)具體國(guó)家的內(nèi)部和諧。和諧社會(huì)是和諧世界的組成部分,和諧世界是和諧社會(huì)的外延和重要條件。一個(gè)穩(wěn)定、開(kāi)放、繁榮的中國(guó),是世界和諧發(fā)展的不可或缺的重要組成部分。世界的繁榮需要中國(guó),中國(guó)的發(fā)展更離不開(kāi)世界。中國(guó)既利用和平發(fā)展環(huán)境帶來(lái)的機(jī)遇發(fā)展自己,又以自身的發(fā)展更好地維護(hù)世界和平,促進(jìn)共同發(fā)展。兩個(gè)和諧應(yīng)時(shí)代潮流而動(dòng),是人心所向,大勢(shì)所需。

總之,和諧世界理論是馬克思主義國(guó)際社會(huì)理論與當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)特點(diǎn)相結(jié)合的產(chǎn)物,它科學(xué)運(yùn)用了馬克思主義唯物辯證法和唯物史觀的原理,繼承中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想,是對(duì)中華文明的優(yōu)秀傳承,它豐富和詮釋了《聯(lián)合國(guó)憲章》理念,是國(guó)內(nèi)政治理念中的和諧社會(huì)概念在國(guó)際范圍內(nèi)的延伸,是中國(guó)化馬克思主義又一大理論成果,對(duì)推進(jìn)中國(guó)外交實(shí)踐、發(fā)展具有中國(guó)特色的外交理論和國(guó)際關(guān)系理論具有重要的指導(dǎo)意義。我們堅(jiān)信只要國(guó)際社會(huì)和全世界人民堅(jiān)持不懈的努力,致力于建設(shè)和諧世界,最終一定能克服不和諧,經(jīng)由不和諧向世界和諧的國(guó)際政治理想境界過(guò)渡。