宗教思想在兒童教育中的隱化

朱克軍

摘要宗教作為一種文化現(xiàn)象,在歷史上的不同時(shí)期都有著不同的表現(xiàn)形式。在當(dāng)代中國(guó),雖然實(shí)行宗教信仰自由政策,但相關(guān)法律也明確規(guī)定教育與宗教相分離,幼兒園也不例外。但是,本文發(fā)現(xiàn)宗教正以另一種潛在的表達(dá)方式影響著兒童,即隱含在經(jīng)常被用作兒童教育資料的民間故事、歌謠中,這些故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并廣受兒童喜愛。但是,這些宗教思想是為何隱藏在這些故事中?這些思想是否被教師及兒童意識(shí)到?他們又對(duì)兒童形成了什么影響呢?基于以上思考,本文結(jié)合查閱文獻(xiàn)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了解釋,并為民間故事在幼兒園的選擇和應(yīng)用提供了新思路。

關(guān)鍵詞宗教思想民間故事兒童教育

中圖分類號(hào):G61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-315-02

宗教作為一種文化現(xiàn)象,經(jīng)歷了起源、發(fā)展、繁榮到漸漸穩(wěn)定的過(guò)程,現(xiàn)在已發(fā)展成世界豐富文化的一個(gè)重要部分。在歷史上的不同時(shí)期,宗教有著不同的表現(xiàn)形式。在當(dāng)代中國(guó),雖然實(shí)行宗教信仰自由政策,但在馬克思主義指導(dǎo)下,我國(guó)各級(jí)學(xué)校中都不宣揚(yáng)任何一種宗教,幼兒園也不例外。在教育與宗教的關(guān)系上,我國(guó)《憲法》在確定公民有宗教信仰自由的同時(shí),明確規(guī)定了教育與宗教相分離的制度?！稇椃ā返谌鶙l規(guī)定:“中華人民共和國(guó)公民有宗教信仰自由?！薄皣?guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)。任何人不得利用宗教進(jìn)行破壞社會(huì)秩序、損害公民身體健康、妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?！?《教育法》第八條第二款規(guī)定:“國(guó)家實(shí)行教育與宗教相分離。任何組織和個(gè)人不得利用宗教進(jìn)行妨礙國(guó)家教育制度的活動(dòng)?！钡?宗教真的遠(yuǎn)離了兒童,對(duì)他們沒有影響嗎?筆者發(fā)現(xiàn)宗教正以另一種潛在的表達(dá)方式影響著兒童,即隱含在經(jīng)常被用作兒童教育資料的民間故事、歌謠中,例如《西游記》、《那咤鬧?！返取＿@些故事源遠(yuǎn)流長(zhǎng),并廣受兒童喜愛。但是,宗教思想是為何隱藏在這些故事中?這些思想是否被教師及兒童意識(shí)到?他們又對(duì)兒童形成了什么影響呢?帶著這些問(wèn)題筆者深入幼兒園對(duì)35名4-6歲兒童及10名教師進(jìn)行了一系列觀察與訪談,結(jié)合查閱文獻(xiàn),試圖對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解釋。

一、宗教思想隱含于民間故事的原因

宗教在其形成過(guò)程中不斷吸收人類的各種思想方法,與政治、哲學(xué)、文化(包括文學(xué)、詩(shī)歌、建筑、藝術(shù)、繪畫、雕塑、音樂(lè)、道德等)意識(shí)形式相互滲透、相互包含,成為世界豐富文化的一部分。在我國(guó)歷史上,佛教、道教等都曾盛行一時(shí),在這種思想上形成的文學(xué)作品,不論在形式還是內(nèi)容上都必然反映這種思想。最明顯的例子就是《西游記》,它不僅是我國(guó)的四大名著之一,也是在我國(guó)民間廣為流傳的故事,同時(shí)更受到一代又一代兒童喜愛?！段饔斡洝芬苑鸾趟枷霝榛A(chǔ)講述了師徒四人不辭辛苦、西天取經(jīng)的這樣一個(gè)故事。其中從整體故事到人物角色都與宗教有深刻的聯(lián)系。

正因?yàn)椤段饔斡洝吩趦和逃械奶厥獾匚灰约皟和瘜?duì)它的熟悉度,筆者對(duì)于兒童的訪談主要是從它入手的。

二、隱含宗教思想的民間故事吸引兒童的原因

(一)故事情節(jié)及人物的吸引

在對(duì)35名兒童的訪談中,有33名兒童表示看過(guò)《西游記》,并且非常喜歡看。由此可見,這個(gè)故事的流傳度很廣。當(dāng)問(wèn)到他們?yōu)槭裁聪矚g看以及最喜歡故事中的哪個(gè)人物時(shí),針對(duì)他們給出的答案筆者總結(jié)出兩個(gè)方面:

一方面是兒童喜歡其中的人物。如訪談中問(wèn)道兒童最喜歡<西游記>中的哪個(gè)人物時(shí),兒童的回答是“我喜歡孫悟空,因?yàn)樗麜?huì)72變”,“我喜歡唐僧,因?yàn)樗L(zhǎng)的很帥”,“我喜歡豬八戒,因?yàn)樗谋亲雍芎猛妗钡?因?yàn)閮和乃季S在幼兒園階段都是以直觀形象思維為主,所有對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)一個(gè)故事中首先吸引他們的就是其中的形象。而《西游記》中的四個(gè)形象又都非常的形象,并各具特色,非常符合兒童的思維水平。由此可見這些故事中生動(dòng)、形象的角色是吸引孩子的主要原因。

另一方面是兒童喜歡故事中的情節(jié)。如有的兒童回答“我喜歡《西游記》,因?yàn)橄矚g看孫悟空打妖怪”,“我最喜歡看孫悟空大鬧天宮”,“我最喜歡看豬八戒背媳婦了,嘿嘿”等?？梢?生動(dòng)離奇的故事情節(jié)也是吸引兒童的原因,他們往往會(huì)在看《西游記》的書或是聽《西游記》的故事看動(dòng)畫片時(shí)被精彩的情節(jié)吸引,非常的投入。這實(shí)際上也鍛煉了孩子的注意力和理解力。

(二)故事中的宗教內(nèi)容

宗教內(nèi)容對(duì)兒童的吸引也可歸納為兩方面:

一方面是宗教的外在表現(xiàn)形式。當(dāng)兒童在說(shuō)到故事中的人物時(shí),只要他們談到觀音、如來(lái)這些宗教中的神時(shí),他們都會(huì)不由自主地雙手合十,并說(shuō)“阿彌陀佛”。還有個(gè)兒童在訪談中聽到大家說(shuō)“阿彌陀佛”時(shí)非常高興地跑到筆者身邊說(shuō):“我還會(huì)唱阿彌陀佛的歌呢!”說(shuō)完便開始唱:“老婆老婆我愛你,阿彌陀佛保佑你”(此歌詞實(shí)際上是一首當(dāng)下的流行歌曲中的一句)。但問(wèn)他們?yōu)槭裁催@么說(shuō),他們都只是笑,說(shuō)不出原因。可見,他們并為真正了解這種宗教儀式的內(nèi)涵,只是被它的外在形式吸引。這其實(shí)是因?yàn)閮和朴谀７驴吹降南矚g的東西的原因,也是出于他們的好奇心。

另一方面是宗教宣揚(yáng)的積極思想。當(dāng)兒童被問(wèn)到最喜歡故事中哪個(gè)人物時(shí),有的兒童回答“喜歡唐僧,因?yàn)樗呛萌?他連小螞蟻都不舍得踩”,也有的回答“喜歡孫悟空,因?yàn)樗麜?huì)打妖怪,保護(hù)師傅”,還有的回答“喜歡沙僧,因?yàn)槊看味际撬承欣?豬八戒最懶”等等?？梢妰和诳垂适虑楣?jié)的同時(shí),也被其中宣揚(yáng)的積極宗教思想吸引和影響,如慈悲,尊敬師傅,勤勞等美好思想。宗教思想中符合現(xiàn)實(shí)生活的積極的部分很多符合兒童平日接觸的教育,他們?cè)诮佑|故事的同時(shí)也將故事中宣揚(yáng)的美德在潛移默化中習(xí)得了。

(三)兒童自身的特點(diǎn)

一方面兒童具有接受民間故事的心理基礎(chǔ)。兒童的心理活動(dòng)與處于“童年時(shí)期”的人類的心理有某些相似之處。宗教最初產(chǎn)生與人類的“原始思維”,是人類集體無(wú)意識(shí)產(chǎn)生的結(jié)果。榮格認(rèn)為:“集體無(wú)意識(shí)是人類最本質(zhì)的特征,是象征和代表人類共同命運(yùn)的永恒的東西,文學(xué)的創(chuàng)作植根于集體無(wú)意識(shí)的沖動(dòng),創(chuàng)作過(guò)程并不受作者的自覺控制,作者在某種意義上只是集體無(wú)意識(shí)的工具與俘虜?！必P榮格的話告訴我們含有宗教思想的故事的產(chǎn)生是整個(gè)人類集體無(wú)意識(shí)的結(jié)果,而這種故事更切合兒童集體無(wú)意識(shí)的心理需要。正是因?yàn)閮和男睦砗腿祟愖畛醯募w無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)非常相似,所以兒童具有與生俱來(lái)的接受民間故事的心理基礎(chǔ)。

另一方面兒童的形象思維也是兒童被吸引的原因之一。因?yàn)閮和男蜗笏季S,對(duì)現(xiàn)有事物及虛構(gòu)事物不能很好地加以區(qū)分。他們更容易相信故事中的虛構(gòu)成分,并充分發(fā)揮他們的想象,成人認(rèn)為不可能存在不會(huì)發(fā)生的事物,他們都認(rèn)為是真真實(shí)實(shí)的。筆者訪談中的最后一題鮮明地證明了這一點(diǎn),當(dāng)兒童被問(wèn)到“如果現(xiàn)在觀音就在你身邊,你最希望她幫你實(shí)現(xiàn)什么愿望?”,他們都非常興奮,并且一個(gè)個(gè)排著隊(duì)將自己的愿望告訴筆者,希望可以傳給觀音來(lái)實(shí)現(xiàn)。可見他們確實(shí)相信觀音的存在。而且從他們的答案中也可以證明這一點(diǎn)。比如:“我希望觀音把我變成白雪公主”,“我希望觀音把我變成奧特曼”,“我希望觀音把我變成公主/王子”等等?？梢?孩子們對(duì)觀音的希望大部分都是把自己變成自己喜歡的另一個(gè)虛構(gòu)人物。在他們的心目中是相信虛構(gòu)人物是存在的,而且對(duì)他們的能力深信不疑。

(四)家長(zhǎng)及大眾的傳播

宗教及民間故事的傳播歷來(lái)都不需要強(qiáng)制,總是靠人們之間互相傳播。再加上現(xiàn)在我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,越來(lái)越多的民間故事被搬上了電視、舞臺(tái),把這些故事變成兒童更加喜聞樂(lè)見的形式。經(jīng)過(guò)家長(zhǎng)、親人以及整個(gè)社會(huì)的傳播,在這些故事傳播給兒童的同時(shí),其中伴隨的宗教思想也傳遞給了兒童。

三、對(duì)兒童的影響

通過(guò)對(duì)教師和兒童的訪談,我們可以確信雖然教師沒有講解宗教,但民間故事中的宗教思想確實(shí)對(duì)兒童有潛移默化的影響。

(一)積極影響

可以塑造兒童健康的個(gè)性。根據(jù)著名幼兒教育家蒙臺(tái)梭利對(duì)兒童發(fā)展階段性的分析,兒童在3歲前是心理胚胎期,不能接受成人的任何直接影響,3-6歲也只是在某些方面接受成人的影響。豎正因?yàn)閮和倪@一特點(diǎn),宗教思想中宣揚(yáng)的慈悲、助人為樂(lè)、尊師思想也會(huì)隨著故事對(duì)兒童形成潛移默化的作用。故事中英雄人物堅(jiān)毅、勇敢、正直、高尚的品德也會(huì)影響兒童。例如當(dāng)問(wèn)到兒童“既然孫悟空有這么大的本領(lǐng),為什么還聽唐僧的?”。答案大體分為兩類,年幼的兒童認(rèn)為“唐僧會(huì)念緊箍咒,他一念咒語(yǔ)孫悟空就頭疼?！倍觊L(zhǎng)的兒童卻認(rèn)為“因?yàn)樘粕菐煾?孫悟空是徒弟,徒弟應(yīng)該聽?zhēng)煾档摹??？梢婋S著兒童的成長(zhǎng),故事中的尊師思想也被兒童吸收了。

因?yàn)樽诮瘫旧淼奶摌?gòu)性,兒童在理解它的時(shí)候必然發(fā)展了兒童的想象力,甚至創(chuàng)造力。因?yàn)閮和瘋兿矚g這些故事,必然會(huì)講給親人或朋友,這也從另一方面鍛煉了他們的語(yǔ)言能力。

(二)消極影響

在對(duì)教師的訪談中他們更多地談到消極的影響:

1.宗教迷信,反科學(xué),影響兒童學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)。宗教的思想基礎(chǔ)確實(shí)是非科學(xué)的,而且包含很多萬(wàn)物有靈的泛靈論思想,這會(huì)影響兒童的判斷力。這也是教師在訪談中提到最多的,他們希望在幼兒園教給兒童的都是正確的知識(shí),這種心情是可以理解的,但事實(shí)上在我們每個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程中都不是一帆風(fēng)順的,教師不必因?yàn)槊耖g故事中包含的這些迷信的思想而徹底放棄民間故事的教學(xué)。任何事物都是有兩面性的,我們的任務(wù)不是放棄所有可能包含不好的方面的資源,而是如何利用好這些資源的好的方面。

2.含有宗教思想的故事中,經(jīng)常會(huì)出項(xiàng)“打妖怪”這樣的情節(jié),會(huì)給兒童養(yǎng)成暴力傾向。針對(duì)于《西游記》中的打斗情景教師們都有反映,平常在給孩子看《西游記》的動(dòng)畫片時(shí)孩子很容易模仿孫悟空的動(dòng)作,還會(huì)和其他的兒童互相打斗,讓老師很苦惱,擔(dān)心他們會(huì)形成暴力傾向。但也有老師認(rèn)為這沒什么,關(guān)鍵是要讓孩子知道,為什么要“打妖怪”,讓孩子從中學(xué)到正確的是非觀,養(yǎng)成善惡分明的性格。

四、對(duì)于這類故事教師應(yīng)持有的態(tài)度

(一)提高自身素質(zhì)

在對(duì)教師的訪談中,10名教師有9人都沒有意識(shí)到哪些故事中含有宗教思想,更談不上主動(dòng)利用這些思想教育兒童。

當(dāng)問(wèn)到教師若兒童提問(wèn)故事重點(diǎn)宗教問(wèn)題如何做答時(shí),教師的答案主要有如下幾種:“自己也不懂,回去查,下次告訴他?！?“回避,換話題,不談宗教,覺得學(xué)校不讓談?！?“沒被問(wèn)過(guò),不知如何處理”所以提高自身的專業(yè)敏感度很重要,因?yàn)橹挥幸庾R(shí)到問(wèn)題的存在才能直面問(wèn)題。

(二)不必談及宗教色變

當(dāng)筆者用《西游記》等故事讓教師意識(shí)到民間故事中確實(shí)含有宗教思想后,他們都明確表示沒有講過(guò)宗教內(nèi)容。其實(shí),他們不必這樣,宗教作為一種文化,能夠流傳這么久必然有其自身的優(yōu)點(diǎn)。教師只要充分認(rèn)識(shí)它利用其中的優(yōu)秀傳統(tǒng)來(lái)教育兒童即可。

(三) 辨證的對(duì)待教育

基于宗教本身的特點(diǎn),我們需要辨證地對(duì)待。吸收它的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí),也必須堅(jiān)決反對(duì)其中的非科學(xué)、迷信的內(nèi)容。在被訪談的10名教師中,只有一名教師信仰基督教,其他教師都無(wú)宗教信仰。這更有利于教師不偏向哪一種宗教,客觀、辨證地對(duì)待宗教。只有教師明確了對(duì)宗教的態(tài)度才能在今后的教育中遇到這樣的內(nèi)容立場(chǎng)鮮明。

五、結(jié)語(yǔ)

宗教作為文化遺產(chǎn)有自身的特點(diǎn)和作用及長(zhǎng)久的生存力,既符合人類的心理發(fā)展,又能安撫人類的心靈。那些隱含了宗教思想的民間故事同樣是寶貴的文化遺產(chǎn),它對(duì)于兒童有特殊的吸引力和教育價(jià)值。