康德理性闡述

周銀華

摘要理性是近代西方社會理論與時代的精神精華,康德作為一代哲人構(gòu)筑了自己龐大的批判哲學體系,用理性的力量為人類的自由找到了根基。本文將著重從康德的批判哲學角度分析他對理性的闡發(fā),揭示他的時代意義。

關鍵詞理性認識倫理審美

中圖分類號:B5文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-314-01

理性是人類認識的最高能力,理性就是人們心中的一種要求能力,康德哲學的理性具有獨具特色的哲學特質(zhì),他把哲學的主要內(nèi)容從認知擴大到包括認知、情感和意志的三大領域,并相應探討了它們相對獨立的規(guī)律,及其彼此間相互依存的客觀聯(lián)系,分別在其三大批判中加以詮釋。

一、認識中的理性

康德在《純粹理性批判》中全面展示了其認識論,解決了認識的問題,使人與自然的關系得到了合理的描述。

他認為:認識指在經(jīng)驗范圍內(nèi)主體對存在的把握,認識的區(qū)間就是經(jīng)驗本身,經(jīng)驗之外的“物字體”不是認識功能所能把握的認識對象,而是經(jīng)驗到的“實存”。為了確保認識的真理性、普遍有效性,認識主體還需有一種功能,這就是“理性”,“理性”既不是感覺,也不是邏輯,而是主體價值觀念,是對把握“現(xiàn)象”的“知性”認識的價值規(guī)定和判斷。

康德的認識論具有調(diào)和、折衷的特征。在康德的認識中包含著某些唯物論和辯證法的因素,這表現(xiàn)在他承認在我們之外存在著刺激我們感官而引起感覺的客體,主張認識開始于經(jīng)驗而且離不開經(jīng)驗,以及指出人們思想中發(fā)生矛盾的必然性,等等.不過,康德的認識論總的傾向還是唯心主義先驗論和不可知論.。他認為,理念的問題并不是認識的問題,而是實踐的問題。只有在實踐之中,才能真正體現(xiàn)出理性的真理之光。因為正是實踐理性才構(gòu)成了人人為人的堅實基礎,正是在實踐之中,人的尊嚴才能得到自由地表達,而這就是康德所謂的形而上學的主要內(nèi)容。

二、倫理中的理性

康德認為,通過感性,我們獲得了感覺材料,而知性是建構(gòu)的,它使實證知識得以成立。理性是辯證的或超越的,它使我們了解到實證知識的局限性,必然去追求超出經(jīng)驗之外的存在即自在之物,但這不是理論理性所能勝任的,因此我們必須邁向?qū)嵺`理性,只有依賴于實踐理性,才能使我們通向自在之物的領域,實現(xiàn)人之為人的價值,所以康德說:“故我發(fā)現(xiàn)其為信仰留余地,則必須否定知識。” 解決感覺欲望與理性的沖突,樹立“理性主義倫理觀”是康德倫理思想主要解決的問題之一。

于是,在康德的《實踐理性批判》中,他對諸如宗教、道德、倫理、幸福等關于人更本質(zhì)的、被康德稱為彼岸本質(zhì)界的問題進行了闡述。他反復強調(diào):行動著的人是文化的,文化才是人的真正本質(zhì),它是包涵道德,信仰在內(nèi)的社會性質(zhì),對文化的把握需要的是意志、信念。因而,作為在認識中以一種價值判斷功能出現(xiàn)的理性在對本體把握時,必須回復到它的原發(fā)狀態(tài)。

康德說:“在一個有理性的存在者里面,產(chǎn)生一種達到任何自行抉擇目的的能力,從而也就是產(chǎn)生一種使存在者自由地抉擇其目的之能力就是文化,因之我們關于人類有理由來以之歸于自然的最終目的只能是文化?！?/p>

把“理性”設定為“文化”,并將此看成是人的本質(zhì),而且這一本質(zhì)的核心肯定為自由,這是康德對倫理學,文化學和哲學的重大貢獻,凝聚著近代社會極大的理性主義和人道主義意識,對19世紀德國古典哲學的倫理觀,文化觀,人本觀乃至馬克思歷史唯物主義的形成起著積極的影響作用。

所謂理性,貫穿康德的哲學,然而,他要說的真正重點在于目的作為溝通有機體與道德理性的重要性,以及指出知性必然性在認識有機體上的有限性,從而批判人的理性所具有的局限性,暗示了實踐理性存在的合理性,甚至是必要性,最后達到調(diào)和人自以為是自負獨斷的理性態(tài)度和被理性大肆摧毀至低谷的宗教信仰混亂的矛盾,這就是康德批判理性哲學中貫穿的人本主義情懷。

三、審美中的理性

康德在《判斷力批判》中認為,人的情感本質(zhì)上是想象力,知性和表現(xiàn)力和諧的產(chǎn)物。情感的對象既不是現(xiàn)象,也不是本體,而是美。情感與美是完全獨立的。審美是具體的,一般分為優(yōu)美感和崇高感兩類,由此,理念則在不同的審美形式中有著相對獨特的具體功能。

康德把主體情感對客體純形式的觀照稱為“優(yōu)美感”。在優(yōu)美感中,理念起著一種質(zhì)的規(guī)范作用。首先,理念使對形式的觀照不超越情感領域,正因為優(yōu)美感作為一種以理念為中介,各文化、心理諸因素和諧一體的審美過程,雖然是個體的,獨特的,卻又是必然的,普遍有效的?？傊?理念作為一種重要的審美主題功能,它有結(jié)構(gòu)地聯(lián)系著想象,感知,情感等因素,使其融匯一起,從而使優(yōu)美感成為一種獨立的、高級文化活動。

崇高感,康德把其看成是審美的另一種主要形態(tài)?？档抡J為:“崇高感覺評判對象時卻在它自身結(jié)合著心意的運動”。崇高是理念的對象化,它的本質(zhì)是以情感為形態(tài),以自由為內(nèi)核的理念,它不是靜觀的,而是運動的。

在康德那里,沒有“理念”也就沒有崇高和“崇高感”。所謂"美的判斷"和"崇高的判斷",康德認為,它們分別指向"自然"和"自由"概念。當對象與主體中的反思判斷力相關而在自然概念上體現(xiàn)合目的性時,這就是對"美"的判斷;當主體著眼于對象的形式或無形式而根據(jù)自由概念體現(xiàn)合目的性時,這就是對"崇高"的判斷?？梢哉f,其集中地表現(xiàn)了“理念”的自由、普遍、必然、的內(nèi)在本質(zhì)與感性、個體、隨機的外在形式相統(tǒng)一的特點。

四、結(jié)語

康德的理性是人的理性,他通過理性的批判,事實上提出了哲學現(xiàn)代化的問題,從人的認識能力的經(jīng)驗事實出發(fā),上升到對于理性概念的哲學反思。哲學也自康德以后,終于告別了理性時代的樂觀自滿和迷信盲從,走上了漫長的理性批判之路,開始迎接新世紀由近代通往現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)折。