論“輿論氣候”影響下的啟蒙思想

王晶晶

摘要卡爾·貝克爾,20世紀(jì)美國著名歷史學(xué)家,美國新史學(xué)的代表人?！秵⒚蓵r(shí)期哲學(xué)家的天城》是貝克爾歸納、演繹其新史觀的一部巨著,也是研究啟蒙運(yùn)動(dòng)思想史的經(jīng)典之作。對生于1873年的貝克爾而言,啟蒙的光輝已在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的淘洗后漸次淡去而不至完全磨滅,與啟蒙的這段曖昧的距離決定了貝克爾以一個(gè)超然的角度來揣想啟蒙之功過,從而為我們領(lǐng)會(huì)啟蒙時(shí)期的自然法精神提供一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞卡爾·貝克爾輿論氣候啟蒙思想

中圖分類號(hào):D08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-305-02

卡爾·貝克爾是美國新史學(xué)派的代表人。新史學(xué)派以相對論為其歷史研究和分析史實(shí)的基礎(chǔ),與傳統(tǒng)編年史學(xué)派分析歷史的視角和方法上存在極大的分野。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在他們對歷史科學(xué)采取一種懷疑、否定的態(tài)度,并把歷史說成是一種可以隨研究者的主觀喜好而任意加以伸張的東西?！秵⒚蓵r(shí)期哲學(xué)家的天城》是貝克爾的歸納、演繹其新史觀的一部巨著,也是研究啟蒙運(yùn)動(dòng)思想史的經(jīng)典之作。文中,貝克爾以幽默、嘲刺的筆調(diào)指出那些在啟蒙時(shí)期唯“理性”馬首是瞻的哲學(xué)家們往往是最不理性的,而他們以現(xiàn)代語詞和思路建造的理性大廈與奧古斯丁的神學(xué)天城實(shí)有異曲同工之妙?；蛟S是“只緣生在此山中”的緣故,與啟蒙同呼吸、共命運(yùn)的人們難免要被啟蒙的榮光所折射,在其澎湃的音浪中消聲。對生于1873年的貝克爾而言,啟蒙的輝光已在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的淘洗后漸次淡去而不至完全磨滅。其時(shí)歐美的反啟蒙思潮也在抬頭,以追問人之意義自命的學(xué)者們開始把“啟蒙”這一型構(gòu)歐洲近代歷史的輿論氣候納入解構(gòu)、批判的對象?？梢韵胍姷氖?與啟蒙的這段曖昧的距離決定了貝克爾可以一個(gè)超然的角度來揣想啟蒙之功過,從而為我們領(lǐng)會(huì)啟蒙精神提供一個(gè)清明的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

一、啟蒙時(shí)期“輿論氣候”之內(nèi)涵闡釋

(一)“輿論氣候”的概念提出

作為西方政治思想發(fā)展史上的黃金時(shí)代,啟蒙時(shí)期向?yàn)檎撜呓蚪驑返?。其?尤以意識(shí)形態(tài)的研究為濫觴。而以意識(shí)形態(tài)之名發(fā)動(dòng)的法國大革命則將這場爭論擴(kuò)散至全世界。如何看待意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變遷中的角色定位,如何評(píng)價(jià)社會(huì)輿論與社會(huì)革命的互動(dòng)關(guān)系,貝克爾揚(yáng)棄傳統(tǒng)史學(xué)按圖索驥的研究方法,獨(dú)辟蹊徑地找到了一個(gè)以社會(huì)輿論為切入,深入觀察啟蒙思想內(nèi)在性格的視角——輿論氣候。何謂“輿論氣候”,貝克爾沒有從學(xué)術(shù)上進(jìn)行界定。相反,他借敘述自己和朋友經(jīng)常面臨的觀念沖突的例子向我們表明:“輿論氣候”是文思表達(dá)的邏輯起點(diǎn),它表征一個(gè)特定歷史階段的學(xué)術(shù)團(tuán)體在此一歷史語境和社會(huì)人文環(huán)境下形成的對周遭人事之共識(shí)。在“輿論氣候”的鼓噪之下,人類思想在社會(huì)各個(gè)階段的發(fā)展和變遷不僅為個(gè)別歷史事件和杰出人物提供一方言說的舞臺(tái),也為那些在社會(huì)背景下所思所想的人們挺立起一片集體智慧的高地。

(二)啟蒙時(shí)期“輿論氣候”的內(nèi)容分析

既然“輿論氣候”是每一時(shí)期主流思想提出和發(fā)展的前提,那么搞清楚啟蒙時(shí)期的“輿論氣候”究竟為何,對理解啟蒙時(shí)期政治思想的變遷而言,無疑是具有決定性的意義的。對啟蒙思想稍作提煉,可以發(fā)現(xiàn),對啟蒙時(shí)期的學(xué)者們而言,“理性”是一個(gè)被無限放大的關(guān)鍵詞。而在這個(gè)關(guān)鍵詞的背后則是啟蒙時(shí)期的學(xué)者們對研究方法的默契取舍。這份默契,用貝克爾的話說,就是“中世紀(jì)的神學(xué)、哲學(xué)和演繹邏輯已經(jīng)從它們的高品味之上跌落下來,取而代之的是歷史學(xué)、科學(xué)和計(jì)量的技術(shù)。”其中,啟發(fā)啟蒙思想最為顯著的又推歷史學(xué)和科學(xué)。

1.啟蒙時(shí)期歷史學(xué)的起步

自1949年法國開始入侵意大利,一些法國學(xué)者便開始陸陸續(xù)續(xù)地投身到羅馬史的研究和注疏當(dāng)中。發(fā)端于法國的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是此次“發(fā)現(xiàn)意大利”運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果。在對意大利歷史的梳理和對法國本土傳統(tǒng)的回顧中,啟蒙時(shí)期的思想家們比任何時(shí)期的學(xué)者更樂于舉目回望人類有記錄以來的歷史。而伴隨人類日益增長的返古思潮的則是傳統(tǒng)神學(xué)苦心建構(gòu)的信仰大廈的式微。歷史觀念的逐漸形成意味著人們正在嘗試把人類社會(huì)看成是某種正在形成中的東西。以古為鏡的人們相信,借助歷史的推演,不僅可以還原出社會(huì)傳遞的脈絡(luò),更可以從中摸索出認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的規(guī)律。

2.近代自然科學(xué)的發(fā)展

另一方面,近代人在逐漸培養(yǎng)起一種歷史觀念的同時(shí)也在積極開拓科學(xué)的面向。“正如歷史學(xué)已經(jīng)逐步取代了神學(xué),同樣地,科學(xué)也取代了哲學(xué)。”在《文明史綱》中,布羅代爾將歐洲思想史簡要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)時(shí)期,亞里士多德體系,牛頓——笛卡爾體系和愛因斯坦體系。其中亞里士多德體系是前啟蒙時(shí)代的思想體系,由一個(gè)阿拉伯人在十三世紀(jì)時(shí)引入歐洲,統(tǒng)治了歐洲思想界長達(dá)500年之久。隨著亞里士多德體系的重現(xiàn)和注疏的開展,形式邏輯成了歐洲各國大學(xué)的主要學(xué)科的榜首。以形式邏輯為原點(diǎn),還發(fā)展出了數(shù)學(xué)邏輯和概率邏輯等等。在亞里士多德的熏陶下,前啟蒙時(shí)期的思想領(lǐng)域蔚然一片邏輯的天下。然而這份古老的遺產(chǎn)卻在啟蒙科學(xué)家的驚人發(fā)現(xiàn)之下面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在近代科學(xué)的討伐之下,人們傾向于將邏輯看成是玩弄一種玄而又玄的游戲,是一種無聊的消遣,邏輯逐漸喪失了自己的領(lǐng)地。近代科學(xué)的特征不勝枚舉。如果要在其中檢索出一條最為關(guān)鍵的特征,莫過于其方法論的簡單明了。以天文學(xué)的發(fā)展為例,伽利略的觀星學(xué)向我們啟示了一個(gè)最簡單易行的方法論,即只要緊緊盯住望遠(yuǎn)鏡的那頭可觀察到的事物(天體)的自然運(yùn)行即可?？茖W(xué)家們不無樂觀地相信,在這不涉利害的靜觀中,自然運(yùn)作的奧秘正在從一片神學(xué)的虛象中浮現(xiàn)出來。

二、“輿論氣候”影響下的啟蒙思想

歷史學(xué)和科學(xué)在啟蒙時(shí)期日新月異的發(fā)展態(tài)勢旋即就在啟蒙時(shí)期刮起了一陣輿論颶風(fēng)。這陣颶風(fēng)所到之處既有風(fēng)卷殘?jiān)浦σ诧柡菘堇嘀畡?。阿奎那苦心?gòu)建的神學(xué)大廈在歷史學(xué)和科學(xué)的討伐之下越顯衰微,傳統(tǒng)的封建君主制則在人們?nèi)找嬗X醒起來的主體意識(shí)前岌岌可危。空虛的哲學(xué)亟需新的內(nèi)容填空,漫漶的社會(huì)風(fēng)氣亦求助振作的呼號(hào)重整。在此背景之下,科學(xué)、歷史學(xué)與哲學(xué)三者間發(fā)生了一場奇妙的化學(xué)反應(yīng),這場反應(yīng)的結(jié)果直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)自然法思想在啟蒙時(shí)期的破土重生。如何評(píng)價(jià)古典自然法學(xué)者在啟蒙背景下的心理自覺,如何看待古典自然法學(xué)在啟蒙時(shí)期的戰(zhàn)略重整,《天城》的第二章,貝克爾以心理學(xué)和社會(huì)學(xué)為視角,展開他對啟蒙時(shí)期自然

法思想變遷的原因探索。

(一)啟蒙思想形成的心理基礎(chǔ)

對于研究自然法思想在啟蒙時(shí)期的變遷而言,有一點(diǎn)是無法回避的,那就是啟蒙思想家們經(jīng)由輿論濡染而敘思行文的心理前提。盡管主流啟蒙學(xué)者的研究領(lǐng)域各不相同,價(jià)值立場也不盡然一致,但他們進(jìn)入自然法論域的社會(huì)身份卻可以給我們一些或多或少的啟示。對啟蒙時(shí)期一些主流學(xué)者的身份進(jìn)行一番統(tǒng)計(jì)之后,貝克爾發(fā)現(xiàn):“這些哲學(xué)家們并不是哲學(xué)家,他們并不是哲學(xué)教授……絕大部分的哲學(xué)家都是文人,他們寫書意不止供人閱讀,而是設(shè)法傳播新觀念,或者是對舊觀念投射出新的視線?！卑氲莱黾业纳矸轂閱⒚蓪W(xué)者贏得一片叫好,讀者們或?qū)⑦@些學(xué)者當(dāng)成是新觀念的無私傳播者,或贊嘆其無所為而為的高尚情操。然而,在這些看似清明無為的偶發(fā)小感的背后,實(shí)則隱藏哲學(xué)家們那一股“擺正一切事物的人道主義的沖動(dòng)”。以休謨?yōu)槔?世人皆知休謨性格冷淡低調(diào)),啟蒙學(xué)者一方面以冷靜自持、超然物外自詡,另一方面,卻又在為擺正人間萬事萬物而殫精竭慮。

(二)啟蒙思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)

是什么引發(fā)了啟蒙學(xué)者心系天下的群體自覺,又是什么原因?qū)е铝藛⒚伤枷肟v深歷史、面向歐洲的氣魄和膽略。如果說在分析啟蒙時(shí)期學(xué)者身份的過程中,貝克爾向我們展示了深厚的心理學(xué)基礎(chǔ)。那么在接下來論述中,貝克爾則為讀者觀察啟蒙提供了一個(gè)社會(huì)學(xué)的視野。從社會(huì)的面向展開對啟蒙的研究,最便捷的方式莫過于抓住啟蒙運(yùn)動(dòng)中那些被一再重復(fù)、無限放大的關(guān)鍵詞。“在18世紀(jì),這些詞匯——沒有它們,就沒有一個(gè)啟蒙了的人能夠達(dá)到一種可以安心的結(jié)論——?jiǎng)t是自然、自然律、最初因、理性、情操、人道、完美性。”《圣經(jīng)》教導(dǎo)我們說:“陽光之下無新事?！比羧蝗绱?研究者何不放寬視野,溯流而上(只要我們有足夠的耐心)追尋啟蒙時(shí)期的這些關(guān)鍵詞的歷史淵源呢?一番考察之后,貝克爾發(fā)現(xiàn)這些表征了啟蒙時(shí)代進(jìn)步思想的通用語匯,其實(shí)早在十三世紀(jì)甚至更久遠(yuǎn)的人類老祖宗那里就已用至熟爛了。隨著天城轉(zhuǎn)移到塵世的地基上來,論證的工作也就從神的手里交到了人的手里。質(zhì)言之,和神學(xué)時(shí)代相比,近代人論證的對象并沒有改變,變的只是論證的主體。十三世紀(jì)只向神學(xué)家和哲學(xué)王所開放的言說舞臺(tái)在啟蒙時(shí)期則面向全歐洲解放了。以沙龍為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)體的開放和思想家內(nèi)部小范圍的研究討論,進(jìn)一步解放了啟蒙主體的意識(shí)自覺,擴(kuò)大了啟蒙思想的社會(huì)效應(yīng)。

誠如瓦戈在《社會(huì)變遷》中談到的意識(shí)形態(tài)之于社會(huì)變遷的意義時(shí)所表述的:“意識(shí)形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng),它解釋了社會(huì)和政治的安排和關(guān)系,也是一切社會(huì)的與政治的話語與行動(dòng)的基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)的功能在于,把行為和社會(huì)關(guān)系加以合法化和合理化;在一個(gè)團(tuán)體或社會(huì)中提供團(tuán)結(jié)的接觸;為個(gè)體進(jìn)行某種類型的行動(dòng)提供動(dòng)機(jī)?！笨茖W(xué)和歷史學(xué)的發(fā)現(xiàn)助長了思想家們撥亂反正的樂觀和勇氣,而借著這股迎難而上的勇氣,啟蒙學(xué)者推波助瀾,將自由、平等、博愛代入革命者和群眾的語境,意識(shí)形態(tài)終于得以在啟蒙時(shí)期實(shí)現(xiàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的第一次正面交鋒。一度在中世紀(jì)為神權(quán)張目的自然法到了啟蒙時(shí)期成了啟蒙學(xué)者要求獨(dú)立、權(quán)利擺脫專制、特權(quán)的終極基礎(chǔ)。