論“輿論氣候”影響下的啟蒙思想

王晶晶

摘要卡爾·貝克爾,20世紀(jì)美國(guó)著名歷史學(xué)家,美國(guó)新史學(xué)的代表人?！秵⒚蓵r(shí)期哲學(xué)家的天城》是貝克爾歸納、演繹其新史觀的一部巨著,也是研究啟蒙運(yùn)動(dòng)思想史的經(jīng)典之作。對(duì)生于1873年的貝克爾而言,啟蒙的光輝已在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的淘洗后漸次淡去而不至完全磨滅,與啟蒙的這段曖昧的距離決定了貝克爾以一個(gè)超然的角度來(lái)揣想啟蒙之功過(guò),從而為我們領(lǐng)會(huì)啟蒙時(shí)期的自然法精神提供一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞卡爾·貝克爾輿論氣候啟蒙思想

中圖分類(lèi)號(hào):D08文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-305-02

卡爾·貝克爾是美國(guó)新史學(xué)派的代表人。新史學(xué)派以相對(duì)論為其歷史研究和分析史實(shí)的基礎(chǔ),與傳統(tǒng)編年史學(xué)派分析歷史的視角和方法上存在極大的分野。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在他們對(duì)歷史科學(xué)采取一種懷疑、否定的態(tài)度,并把歷史說(shuō)成是一種可以隨研究者的主觀喜好而任意加以伸張的東西?！秵⒚蓵r(shí)期哲學(xué)家的天城》是貝克爾的歸納、演繹其新史觀的一部巨著,也是研究啟蒙運(yùn)動(dòng)思想史的經(jīng)典之作。文中,貝克爾以幽默、嘲刺的筆調(diào)指出那些在啟蒙時(shí)期唯“理性”馬首是瞻的哲學(xué)家們往往是最不理性的,而他們以現(xiàn)代語(yǔ)詞和思路建造的理性大廈與奧古斯丁的神學(xué)天城實(shí)有異曲同工之妙。或許是“只緣生在此山中”的緣故,與啟蒙同呼吸、共命運(yùn)的人們難免要被啟蒙的榮光所折射,在其澎湃的音浪中消聲。對(duì)生于1873年的貝克爾而言,啟蒙的輝光已在歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)的淘洗后漸次淡去而不至完全磨滅。其時(shí)歐美的反啟蒙思潮也在抬頭,以追問(wèn)人之意義自命的學(xué)者們開(kāi)始把“啟蒙”這一型構(gòu)歐洲近代歷史的輿論氣候納入解構(gòu)、批判的對(duì)象?？梢韵胍?jiàn)的是,與啟蒙的這段曖昧的距離決定了貝克爾可以一個(gè)超然的角度來(lái)揣想啟蒙之功過(guò),從而為我們領(lǐng)會(huì)啟蒙精神提供一個(gè)清明的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

一、啟蒙時(shí)期“輿論氣候”之內(nèi)涵闡釋

(一)“輿論氣候”的概念提出

作為西方政治思想發(fā)展史上的黃金時(shí)代,啟蒙時(shí)期向?yàn)檎撜呓蚪驑?lè)道。其中,尤以意識(shí)形態(tài)的研究為濫觴。而以意識(shí)形態(tài)之名發(fā)動(dòng)的法國(guó)大革命則將這場(chǎng)爭(zhēng)論擴(kuò)散至全世界。如何看待意識(shí)形態(tài)在社會(huì)變遷中的角色定位,如何評(píng)價(jià)社會(huì)輿論與社會(huì)革命的互動(dòng)關(guān)系,貝克爾揚(yáng)棄傳統(tǒng)史學(xué)按圖索驥的研究方法,獨(dú)辟蹊徑地找到了一個(gè)以社會(huì)輿論為切入,深入觀察啟蒙思想內(nèi)在性格的視角——輿論氣候。何謂“輿論氣候”,貝克爾沒(méi)有從學(xué)術(shù)上進(jìn)行界定。相反,他借敘述自己和朋友經(jīng)常面臨的觀念沖突的例子向我們表明:“輿論氣候”是文思表達(dá)的邏輯起點(diǎn),它表征一個(gè)特定歷史階段的學(xué)術(shù)團(tuán)體在此一歷史語(yǔ)境和社會(huì)人文環(huán)境下形成的對(duì)周遭人事之共識(shí)。在“輿論氣候”的鼓噪之下,人類(lèi)思想在社會(huì)各個(gè)階段的發(fā)展和變遷不僅為個(gè)別歷史事件和杰出人物提供一方言說(shuō)的舞臺(tái),也為那些在社會(huì)背景下所思所想的人們挺立起一片集體智慧的高地。

(二)啟蒙時(shí)期“輿論氣候”的內(nèi)容分析

既然“輿論氣候”是每一時(shí)期主流思想提出和發(fā)展的前提,那么搞清楚啟蒙時(shí)期的“輿論氣候”究竟為何,對(duì)理解啟蒙時(shí)期政治思想的變遷而言,無(wú)疑是具有決定性的意義的。對(duì)啟蒙思想稍作提煉,可以發(fā)現(xiàn),對(duì)啟蒙時(shí)期的學(xué)者們而言,“理性”是一個(gè)被無(wú)限放大的關(guān)鍵詞。而在這個(gè)關(guān)鍵詞的背后則是啟蒙時(shí)期的學(xué)者們對(duì)研究方法的默契取舍。這份默契,用貝克爾的話說(shuō),就是“中世紀(jì)的神學(xué)、哲學(xué)和演繹邏輯已經(jīng)從它們的高品味之上跌落下來(lái),取而代之的是歷史學(xué)、科學(xué)和計(jì)量的技術(shù)?！逼渲?啟發(fā)啟蒙思想最為顯著的又推歷史學(xué)和科學(xué)。

1.啟蒙時(shí)期歷史學(xué)的起步

自1949年法國(guó)開(kāi)始入侵意大利,一些法國(guó)學(xué)者便開(kāi)始陸陸續(xù)續(xù)地投身到羅馬史的研究和注疏當(dāng)中。發(fā)端于法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是此次“發(fā)現(xiàn)意大利”運(yùn)動(dòng)的直接結(jié)果。在對(duì)意大利歷史的梳理和對(duì)法國(guó)本土傳統(tǒng)的回顧中,啟蒙時(shí)期的思想家們比任何時(shí)期的學(xué)者更樂(lè)于舉目回望人類(lèi)有記錄以來(lái)的歷史。而伴隨人類(lèi)日益增長(zhǎng)的返古思潮的則是傳統(tǒng)神學(xué)苦心建構(gòu)的信仰大廈的式微。歷史觀念的逐漸形成意味著人們正在嘗試把人類(lèi)社會(huì)看成是某種正在形成中的東西。以古為鏡的人們相信,借助歷史的推演,不僅可以還原出社會(huì)傳遞的脈絡(luò),更可以從中摸索出認(rèn)識(shí)世界發(fā)展的規(guī)律。

2.近代自然科學(xué)的發(fā)展

另一方面,近代人在逐漸培養(yǎng)起一種歷史觀念的同時(shí)也在積極開(kāi)拓科學(xué)的面向。“正如歷史學(xué)已經(jīng)逐步取代了神學(xué),同樣地,科學(xué)也取代了哲學(xué)?！痹凇段拿魇肪V》中,布羅代爾將歐洲思想史簡(jiǎn)要?jiǎng)澐譃槿齻€(gè)時(shí)期,亞里士多德體系,牛頓——笛卡爾體系和愛(ài)因斯坦體系。其中亞里士多德體系是前啟蒙時(shí)代的思想體系,由一個(gè)阿拉伯人在十三世紀(jì)時(shí)引入歐洲,統(tǒng)治了歐洲思想界長(zhǎng)達(dá)500年之久。隨著亞里士多德體系的重現(xiàn)和注疏的開(kāi)展,形式邏輯成了歐洲各國(guó)大學(xué)的主要學(xué)科的榜首。以形式邏輯為原點(diǎn),還發(fā)展出了數(shù)學(xué)邏輯和概率邏輯等等。在亞里士多德的熏陶下,前啟蒙時(shí)期的思想領(lǐng)域蔚然一片邏輯的天下。然而這份古老的遺產(chǎn)卻在啟蒙科學(xué)家的驚人發(fā)現(xiàn)之下面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在近代科學(xué)的討伐之下,人們傾向于將邏輯看成是玩弄一種玄而又玄的游戲,是一種無(wú)聊的消遣,邏輯逐漸喪失了自己的領(lǐng)地。近代科學(xué)的特征不勝枚舉。如果要在其中檢索出一條最為關(guān)鍵的特征,莫過(guò)于其方法論的簡(jiǎn)單明了。以天文學(xué)的發(fā)展為例,伽利略的觀星學(xué)向我們啟示了一個(gè)最簡(jiǎn)單易行的方法論,即只要緊緊盯住望遠(yuǎn)鏡的那頭可觀察到的事物(天體)的自然運(yùn)行即可?？茖W(xué)家們不無(wú)樂(lè)觀地相信,在這不涉利害的靜觀中,自然運(yùn)作的奧秘正在從一片神學(xué)的虛象中浮現(xiàn)出來(lái)。

二、“輿論氣候”影響下的啟蒙思想

歷史學(xué)和科學(xué)在啟蒙時(shí)期日新月異的發(fā)展態(tài)勢(shì)旋即就在啟蒙時(shí)期刮起了一陣輿論颶風(fēng)。這陣颶風(fēng)所到之處既有風(fēng)卷殘?jiān)浦σ诧柡菘堇嘀畡?shì)。阿奎那苦心構(gòu)建的神學(xué)大廈在歷史學(xué)和科學(xué)的討伐之下越顯衰微,傳統(tǒng)的封建君主制則在人們?nèi)找嬗X(jué)醒起來(lái)的主體意識(shí)前岌岌可危。空虛的哲學(xué)亟需新的內(nèi)容填空,漫漶的社會(huì)風(fēng)氣亦求助振作的呼號(hào)重整。在此背景之下,科學(xué)、歷史學(xué)與哲學(xué)三者間發(fā)生了一場(chǎng)奇妙的化學(xué)反應(yīng),這場(chǎng)反應(yīng)的結(jié)果直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)自然法思想在啟蒙時(shí)期的破土重生。如何評(píng)價(jià)古典自然法學(xué)者在啟蒙背景下的心理自覺(jué),如何看待古典自然法學(xué)在啟蒙時(shí)期的戰(zhàn)略重整,《天城》的第二章,貝克爾以心理學(xué)和社會(huì)學(xué)為視角,展開(kāi)他對(duì)啟蒙時(shí)期自然

法思想變遷的原因探索。

(一)啟蒙思想形成的心理基礎(chǔ)

對(duì)于研究自然法思想在啟蒙時(shí)期的變遷而言,有一點(diǎn)是無(wú)法回避的,那就是啟蒙思想家們經(jīng)由輿論濡染而敘思行文的心理前提。盡管主流啟蒙學(xué)者的研究領(lǐng)域各不相同,價(jià)值立場(chǎng)也不盡然一致,但他們進(jìn)入自然法論域的社會(huì)身份卻可以給我們一些或多或少的啟示。對(duì)啟蒙時(shí)期一些主流學(xué)者的身份進(jìn)行一番統(tǒng)計(jì)之后,貝克爾發(fā)現(xiàn):“這些哲學(xué)家們并不是哲學(xué)家,他們并不是哲學(xué)教授……絕大部分的哲學(xué)家都是文人,他們寫(xiě)書(shū)意不止供人閱讀,而是設(shè)法傳播新觀念,或者是對(duì)舊觀念投射出新的視線?！卑氲莱黾业纳矸轂閱⒚蓪W(xué)者贏得一片叫好,讀者們或?qū)⑦@些學(xué)者當(dāng)成是新觀念的無(wú)私傳播者,或贊嘆其無(wú)所為而為的高尚情操。然而,在這些看似清明無(wú)為的偶發(fā)小感的背后,實(shí)則隱藏哲學(xué)家們那一股“擺正一切事物的人道主義的沖動(dòng)”。以休謨?yōu)槔?世人皆知休謨性格冷淡低調(diào)),啟蒙學(xué)者一方面以冷靜自持、超然物外自詡,另一方面,卻又在為擺正人間萬(wàn)事萬(wàn)物而殫精竭慮。

(二)啟蒙思想形成的社會(huì)基礎(chǔ)

是什么引發(fā)了啟蒙學(xué)者心系天下的群體自覺(jué),又是什么原因?qū)е铝藛⒚伤枷肟v深歷史、面向歐洲的氣魄和膽略。如果說(shuō)在分析啟蒙時(shí)期學(xué)者身份的過(guò)程中,貝克爾向我們展示了深厚的心理學(xué)基礎(chǔ)。那么在接下來(lái)論述中,貝克爾則為讀者觀察啟蒙提供了一個(gè)社會(huì)學(xué)的視野。從社會(huì)的面向展開(kāi)對(duì)啟蒙的研究,最便捷的方式莫過(guò)于抓住啟蒙運(yùn)動(dòng)中那些被一再重復(fù)、無(wú)限放大的關(guān)鍵詞?！霸?8世紀(jì),這些詞匯——沒(méi)有它們,就沒(méi)有一個(gè)啟蒙了的人能夠達(dá)到一種可以安心的結(jié)論——?jiǎng)t是自然、自然律、最初因、理性、情操、人道、完美性?！薄妒ソ?jīng)》教導(dǎo)我們說(shuō):“陽(yáng)光之下無(wú)新事?！比羧蝗绱?研究者何不放寬視野,溯流而上(只要我們有足夠的耐心)追尋啟蒙時(shí)期的這些關(guān)鍵詞的歷史淵源呢?一番考察之后,貝克爾發(fā)現(xiàn)這些表征了啟蒙時(shí)代進(jìn)步思想的通用語(yǔ)匯,其實(shí)早在十三世紀(jì)甚至更久遠(yuǎn)的人類(lèi)老祖宗那里就已用至熟爛了。隨著天城轉(zhuǎn)移到塵世的地基上來(lái),論證的工作也就從神的手里交到了人的手里。質(zhì)言之,和神學(xué)時(shí)代相比,近代人論證的對(duì)象并沒(méi)有改變,變的只是論證的主體。十三世紀(jì)只向神學(xué)家和哲學(xué)王所開(kāi)放的言說(shuō)舞臺(tái)在啟蒙時(shí)期則面向全歐洲解放了。以沙龍為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)體的開(kāi)放和思想家內(nèi)部小范圍的研究討論,進(jìn)一步解放了啟蒙主體的意識(shí)自覺(jué),擴(kuò)大了啟蒙思想的社會(huì)效應(yīng)。

誠(chéng)如瓦戈在《社會(huì)變遷》中談到的意識(shí)形態(tài)之于社會(huì)變遷的意義時(shí)所表述的:“意識(shí)形態(tài)是一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng),它解釋了社會(huì)和政治的安排和關(guān)系,也是一切社會(huì)的與政治的話語(yǔ)與行動(dòng)的基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)的功能在于,把行為和社會(huì)關(guān)系加以合法化和合理化;在一個(gè)團(tuán)體或社會(huì)中提供團(tuán)結(jié)的接觸;為個(gè)體進(jìn)行某種類(lèi)型的行動(dòng)提供動(dòng)機(jī)?！笨茖W(xué)和歷史學(xué)的發(fā)現(xiàn)助長(zhǎng)了思想家們撥亂反正的樂(lè)觀和勇氣,而借著這股迎難而上的勇氣,啟蒙學(xué)者推波助瀾,將自由、平等、博愛(ài)代入革命者和群眾的語(yǔ)境,意識(shí)形態(tài)終于得以在啟蒙時(shí)期實(shí)現(xiàn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的第一次正面交鋒。一度在中世紀(jì)為神權(quán)張目的自然法到了啟蒙時(shí)期成了啟蒙學(xué)者要求獨(dú)立、權(quán)利擺脫專(zhuān)制、特權(quán)的終極基礎(chǔ)。