對“面子”觀的社會學分析

多杰熱旦

摘要“面子”觀是人們在社會交往中個人在他者心目中的地位排序的理念,也是他者心中的個人價值的自我心理渴望。本文從人性的基本心理假設(shè)——不斷追求自我滿足的理性“經(jīng)濟人”的建構(gòu)邏輯入手,分析社會生活中正當?shù)拿孀佑^及其文化功能,以期揭示當今社會中不顧一切、不擇手段地追面子的虛偽心態(tài)和惡劣之風,從而為人們樹立正確的“面子觀”提供初步的理論分析框架。

關(guān)鍵詞理性經(jīng)濟人面子虛偽體面

中圖分類號:C912文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-246-02

人人都要“面子”,當然是好事情,可是現(xiàn)在有些人為了面子不擇手段,把面子當作自己的唯一目標,甚至通過不正當?shù)氖侄蝸砭鹑∽约旱摹懊孀印?這可是人之悲哀,也是社會之不良“結(jié)癥”。正如,魯迅先生所說:“中國人要‘面子,是好的,可惜的是這‘面子是‘圓機活法,善于變化,于是就和‘不要臉混起來了?！钡拇_,不少人把“面子”看得太重,以致于本末倒置。為了“面子”說謊、不講誠信,甚至為偷盜、搶劫、殺人等為非作歹、傷天害理。這些不正當?shù)氖侄巫非蟆懊孀印钡男袨檎凵涑鲆环N不良的社會心態(tài),那便是“虛偽”。有鑒于此,筆者通過以下“面子”理論的分析來試圖理清“面子”的一些模糊的概念,以使大家有個良好的“面子”觀。

一、“面子”觀的認識及國內(nèi)外相關(guān)的理論和解釋

各學科的欣欣向榮和研究的分工越來越細的今天,也少有幾人關(guān)注和研究“面子”及相關(guān)文化和社會。筆者較同意翟學偉對“面子”所下的定義,因而在本文的分析和研究中,也借助他對“面子”的概念來進行解釋。他獨特的視角和眼光,分析了中國人的“面子”觀及其隱含的內(nèi)在邏輯和社會意義,這對筆者頗有啟發(fā)。

翟學偉對面子的解釋是:面子是一種由于個人表現(xiàn)出來的形象類型而導致的能不能被他人看得起的心理和行為。豎他認為,中國人所謂的面子在起源上既同“臉”、“面目”、“顏”等用語密切相關(guān),也可引申為“光”、“氣”、“丑”等義,這類用語指一個體在其社會交往圈內(nèi)所展示的形象類型及其程度,這種類型及其程度受儒家道德和日常禮儀標準的檢驗。根據(jù)檢驗的結(jié)果,可以搭配成“要臉”、“爭臉(爭光、爭氣)” 、“丟臉(丟丑)”、“無臉見人”、“厚顏無恥”、“不要臉”等。這就說明,當一個體在他所表現(xiàn)的形象上達到了道德或禮的規(guī)范標準時,他就會被與他交往的人看得起,受到尊敬、贊譽或特別優(yōu)待;反之則被瞧不起,遭到冷落或被唾棄,這就是所謂的有沒有面子。 面子是一種由于個人表現(xiàn)出來的形象類型而導致的能不能被他人看得起的心理和行為。而當一個人一旦在社會交往中具有了臉面上正面的被評價性,也就發(fā)展出了他的人情和關(guān)系。如,當我們說“看在我的面子上”時, 就等于說“我和你有這份情”,或“你不會不買我的賬”。

西方社會學家提出的社會互動理論和社會行動理論也多有提及“面子”相關(guān)的社會理論和分析。其中比較接近于中國人的“面子”觀的有,美國社會學家?guī)炖?C.H.Cooley)提出的“鏡中我”理論、喬治·米德(G.H.Mead)的“角色扮演”理論以及戈夫曼(E.Goffman)的社會“戲劇理論”等。

庫利的“鏡中我”理論里認為,自我或人格是社會的產(chǎn)物,是通過社會互動而產(chǎn)生的。他將自我意識的形成分為三個階段:(1)我們設(shè)想自己在他人面前的行為方式;(2)在作出行為之后,我們設(shè)想或理解他人對自己行為的評價;(3)我們根據(jù)自己對他人的評價的想像來評價自己的行為,并據(jù)此做出下一步的反應。庫利非常形象地將通過觀察別人對自己行為的反應而形成的自我概念稱為“鏡中我”,即每個人的自我觀念其實是他人這面“鏡子”的反射。

而喬治·米德(G.H.Mead)的“角色扮演”理論認為:自我意識是隨著符號使用能力的發(fā)展而發(fā)展起來的,將自我分為“主我”(I)和“客我”(me)兩個部分。“主我”是自發(fā)的、能動的,為自我和人格的發(fā)展提供動力;“客我”是內(nèi)化了的社會要求和期待,是在社會互動過程中形成和發(fā)展起來的。米德認為,社會化的實質(zhì)是“角色扮演”(role taking),即學會理解他人對于角色的期待,并按照這種期待從事角色行為的能力。

同樣,戈夫曼(E.Goffman)采用戲劇分析的方法,從印象管理的角度來揭示人們社會互動的特點。他將整個社會比作成舞臺,社會上的所有人比作這個舞臺上表演的演員。在他的《日常生活中的自我呈現(xiàn)》一書中,他指出,世界是一個大舞臺,生活就是演戲,表演者最關(guān)心的是留給觀眾什么樣的印象。他將每個人的行為分為,“前臺”和“后臺”。他討論了人際互動中如何做“面子功夫”等問題。其觀點有助于理解中國人的“面子”觀。

以上理論范式雖有自身的解釋優(yōu)勢,也有各自的不足。如結(jié)構(gòu)角色理論把社會看得太有秩序,以至于把個體的行為看成是一種相應的機械反應;角色過程理論把個人扮演角色看作是對他人期待的順應,結(jié)果也只暗示了個人適應社會的那一面;而以角色的主觀性為起點的社會學理論完全把社會交還給了個人的意識及自我或表演的策略,忽略了超越個體之上的社會制度對人的制約作用。

二、追求“面子”的人性假設(shè)

從面子的實質(zhì)來分析,它是人們追求自身在社會其他人心目中的地位或個人由于地位和貢獻而從他人那里獲取到的尊重和順從。從另外一個角度說,面子就是個人在某一情境中所覺察到的“情境自我”或自我形象。在社會互動的情境里,每一個社會互動的參與者在其心理社會圖或心理場域中,都會知覺到其他參與者的面子。

筆者認為,“面子”觀就是一個人在其做人的基礎(chǔ)上追求自尊和榮譽來獲得更高的社會聲望和地位的考慮。其實質(zhì)是人們追求榮譽的問題,是跟榮辱觀相關(guān)的。由于面子不僅牽涉到個人在其關(guān)系網(wǎng)中的地位高低,而且涉及他被別人接受的可能性以及可能享受到的特殊權(quán)力。因而,“顧面子”的現(xiàn)象不僅是中國人的個人自尊密切關(guān)聯(lián)的重要情景,在世界其他國家和民族也不遜色于此,只不過沒有中國那樣豐富的“語言”來表達。從而也不難得出,愛“面子”不是中國人的“特產(chǎn)”,而是人類共有的特性。

我們知道,一個理性的經(jīng)濟人,他始終考慮哪些行為是對自己有用的,哪些是對自己無用的。一個理性人類行為都是如此。人類的這種思維模式,不僅在物質(zhì)領(lǐng)域,還是在精神領(lǐng)域都一向如此。當然,其中包括人們追求“面子”和榮譽的問題。從這個意義上講,不難理解很多人全神貫注地追求名氣和“面子”。因為,他們知道掙 “面子”有不少的好處。對此,筆者簡單的分析,兩個主要的好處, 一是自己在他人心目中地位大大提高,人家看的起你、尊重你、讓人覺得你對他有價值。同時自己在向周圍的人似乎在傳達著“我有一定的能力,這次你要幫我辦事,下次你也會有求我的時候了”的信息。好處二,如同韋伯的觀點一樣,人們知道社會尊嚴和地位是一個很重要的社會交往資本。的確,在現(xiàn)代社會人的理性狂妄使得對金錢看得非常重要,一定程度上很多東西可以用金錢來衡量其價值。金錢不僅能夠衡量有形的物質(zhì),也可以衡量無形的文化(文化資本)、地位(聲望資本)、權(quán)力(權(quán)錢交易),甚至人體(賣淫嫖娼),更何況,“面子”和名望。當面子或榮譽成為社會資本時,人們追求“面子”是一件理所當然的事了。理性的人們知道,在社會交往中“名望”是一個很重要的資本,也深知“名望”不僅直接轉(zhuǎn)換成資本,而且可以間接轉(zhuǎn)換成財富或成為攫取更大的社會資源。顯然, “名望”的市場價值,不僅在經(jīng)濟市場領(lǐng)域,在政治、文化等諸多領(lǐng)域也是巨大的社會“現(xiàn)金資本”。

因此,當“面子”和榮譽成為可以交換的資本時,作為理性經(jīng)濟人,既然他們深知追求“面子”的社會價值,那么,他們怎么不會不追求呢?除非他們不理性或是屬于現(xiàn)代社會所謂的“傻子”或“精神病患者”。

有鑒于此,人們追求“面子”(追求名)就如同追求物質(zhì)財富。兩者從人的需要角度來講,也無實質(zhì)區(qū)別。對于這個觀點,馬斯洛的需要層次理論是一個很好的佐證。在這里,不關(guān)注馬斯洛對人的各種需要的分法層次,而關(guān)注的是他的理論前提——即承認人有多種需要。一個正常的人不僅要追求物質(zhì)財富,也要追求精神財富;如,人不僅要吃飯,也要聽歌;我們不僅要做好本職工作,也要休閑娛樂、交朋友,等等。故而,人們追求“面子”(受人尊敬)不僅跟人類追求物質(zhì)財富沒本質(zhì)的區(qū)別,而且他是人與其他動物區(qū)別的最重要的標志之一。也即,人要有羞恥感,而動物沒有。

三、要理性的追求 “面子”,樹立正確的“面子”觀

既然追求“面子”是跟人們追求物質(zhì)財富無本質(zhì)區(qū)別,那么,我們可以試想,人們追求物質(zhì)財富時有法律、道德等諸多正式和非正式的社會規(guī)范和規(guī)則。很顯然,人們追求物質(zhì)財富不是隨心所欲,不擇手段的,而是要講究方式方法。也即,在法律和社會規(guī)則約束下追求,否則會受到相應的處罰而得不償失。因此,追求面子也同樣講究方式方法,絕不能不擇手段。否則,人們走向追求“虛偽”、“偽善”、“虛榮心”,以至于為了“面子”做一些不要臉的事和非法的事。

人們追求“面子”是好的,這是一種人類區(qū)別于其他動物的良好行為。但是,追求“面子”必須講究其方式方法。一個正當?shù)暮戏ǖ氖侄巫非蟆懊孀印?我們可以叫體面(respectable),即受人尊敬的,過著有尊嚴的生活。因此這種行為對社會有著舉足輕重的正功能,其中最主要的體現(xiàn)在以下兩個方面:第一,正當手段追求“面子”不僅有助于約束自身的行為,也有助于理解他人,以使形成良好的社會人際關(guān)系和團結(jié)的社會風尚。第二,從社會層面來講,有助于形成良好的社會秩序和安全環(huán)境。我們可以試想,如果一個人想過著體面的有尊嚴的生活;一個始終注意自己的言行舉止來試圖給人留下好的印象的人;或一個希望獲得他人的尊重的人。他們會做有失于體面的事嗎?更不用說打假斗毆,小偷小摸,搶劫殺人,貪污腐敗等違法違紀的事情。

綜括全文, “面子”是人們追求社會地位或在他人心目中的地位排序,也即自己在他人及周圍社會人們心中的地位和價值,其實質(zhì)是人們本能的和理性的受人尊敬的渴望或心理期待。故而,追求面子是好的,它是一種人類良好的向上的行為,就如同人類追求物質(zhì)財富。

人們追求物質(zhì)財富是好的,但是追求物質(zhì)財富必須遵循各種政策、法律法規(guī),否則容易墮入貪污腐敗等犯罪而受到法律的處罰,對集體來說違背經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展觀,造成環(huán)境污染,破壞生態(tài)平衡和人與自然的和諧,必將受到大自然的懲罰。同樣,人們追求“面子”也必須講究方式方法,不能為了面子而面子,更不能為了面子不擇手段。否則不僅得不到面子,連起碼的人格和人的尊嚴也得不到。試問,作為理性經(jīng)濟人,劃算嗎?值得嗎?