淺析戈爾維策爾的政治思想

武 帥

摘要革命神學(xué)作為神學(xué)的政治思潮之一,在新教中有相當(dāng)?shù)挠绊懥?要了解政治思潮就不得不了解以戈爾維策爾為代表人物的革命神學(xué)政治思想。本文從戈爾維策爾所處的時代背景出發(fā),闡述了其主要的政治思想。

關(guān)鍵詞戈爾維策爾政治思想

中圖分類號:D08文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)01-214-01

戈爾維策爾的政治思想是屬于新教神學(xué)政治思想之一,稱之為革命神學(xué),新教神學(xué)還包括莫爾特曼的希望神學(xué),女權(quán)主義神學(xué)。

戈爾維策爾的政治思想是在怎樣的背景下產(chǎn)生的呢?從19世紀(jì)后半葉起,古老的基督教邁上了現(xiàn)代化的艱難歷程,開始了由社會生活的指導(dǎo)者、監(jiān)護(hù)者、社會政治規(guī)則的制定者的角色向現(xiàn)代社會政治生活的順應(yīng)者、支持者的角色的轉(zhuǎn)換。19世紀(jì)60年代是基督教歷史上的重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭?！懊黠@地正在出現(xiàn)一種新的政治神學(xué)。這是由于同新馬克思主義思想,尤其是同青年馬克思的人道主義內(nèi)容的接觸才促進(jìn)了這種神學(xué)的產(chǎn)生?！睆?0年代起,基督教神學(xué)的發(fā)展進(jìn)入了一個新的歷史時期。這個時期也是基督教神學(xué)發(fā)展最快、變化最大的一個時代。流派眾多、探究活躍、思想交鋒激烈。特別是神學(xué)與政治學(xué)的緊密結(jié)合以及政治思想成果的豐碩是歷史上所沒有的,這個時期的政治思想有三個特點(diǎn):(1)神學(xué)理論的開放性和時代性;(2)思維重心的政治現(xiàn)實(shí)性;(3)價值取向的多元性。

革命神學(xué)作為社會政治運(yùn)動,主要是北美和拉丁美洲天主教基層的政治解放運(yùn)動,而作為神學(xué)政治思潮,在新教中也有相當(dāng)影響。在新教傳統(tǒng)里,革命神學(xué)的淵源可以追溯到19世紀(jì)德國路德教會法學(xué)家F·施塔爾,他曾經(jīng)留下一句名言:“革命乃是我們時代所特有的世界歷史之標(biāo)記”,以及康德在《純粹理性批判》中所倡導(dǎo)的“思想方式革命”。在當(dāng)代,它還受到希望神學(xué)和其他政治神學(xué)的影響。

革命神學(xué)最初由美國新教神學(xué)家R·肖爾所倡導(dǎo)。他在《通過變革而得到解放》等著作中提到,在包羅萬象的《圣經(jīng)》及其神學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代人類現(xiàn)狀之間尋求可能的對話是其神學(xué)的宗旨。他倡導(dǎo)首先要進(jìn)行一種“神學(xué)的革命”,以擺脫反映對社會關(guān)系及政治強(qiáng)權(quán)的依賴性的種種僵化的陳腐的教義。正象莫爾特曼所說的那樣,“只有在神學(xué)中進(jìn)行革命,才會有革命的神學(xué)?！?/p>

革命神學(xué)在歐洲新教中的代表人物是H·戈爾維策爾和女神學(xué)家D·瑟勒。戈爾維策爾于1908年出生于德國巴伐利亞,先后在穆尼惠、伯恩等大學(xué)攻讀神學(xué)和哲學(xué),1937年獲神學(xué)博士學(xué)位。1940年被征入伍,先后成為蘇聯(lián)的俘虜。1949年獲釋回到西德后在柏林自由大學(xué)等處擔(dān)任神學(xué)教授,直到1975年退休。其主要著作有:《巴特論上帝之國與社會主義》(1971年)《資本主義革命》(1974年)《達(dá)到團(tuán)結(jié)的解放》(1978年)《轉(zhuǎn)向生命》(1980年)《2000年的和平》(1982年)等。

戈爾維策爾的“革命神學(xué)”是“把革命當(dāng)作思考對象的神學(xué)”。他這里所說的革命不是一般廣義上的社會變革,如哥白尼革命,工業(yè)革命等,而是指“人計劃實(shí)施的對國家政權(quán)的暴力改造,目的是改變生活條件(例如法國大革命,有別于暴亂和國家惡作劇等)”。

在戈爾維策爾看來,傳統(tǒng)神學(xué)在本質(zhì)上是對參與這種革命的警告,只有極個別的情形例外(如有條件的誅殺暴君),但是他指出,在當(dāng)代,這種警告已不再有充足的理由,因?yàn)榛酵讲荒苤皇芊▏锩詠須v次革命的成果而不參與其中,也因?yàn)檫@些警告忽視了人民主權(quán)的現(xiàn)代觀念和在民主條件下市民隨時批評政府和消除不民主政府的義務(wù)。他還特別提到,在當(dāng)今世界,某些地區(qū)社會不堪忍受的狀況,不可避免的把參與革命的問題也推向神學(xué)日程。這樣一來,革命神學(xué)便提供了一種新的政治倫理,“它使基督教徒得以積極參與日益必要的、激烈的變革迄今為止之社會秩序的活動,即使這一變革會出現(xiàn)強(qiáng)暴也在所不辭”。他聲稱,其革命神學(xué)思考問題的焦點(diǎn)是世界的終結(jié)和上帝之國在未來的降臨,而不是維持現(xiàn)狀或恢復(fù)舊秩序。所以他要求一時代的革命性面向未來,他說,“上帝的統(tǒng)治是革命”,“上帝的統(tǒng)治是一切革命的革命,亦即是末世論的革命?！?/p>

戈爾維策爾的革命主張考慮到了非西方國家的社會狀況,但他的基本出發(fā)點(diǎn)仍是對當(dāng)代資本主義社會的認(rèn)識。他認(rèn)為資本主義社會不是無階級社會,而是以階級統(tǒng)治和階級斗爭為特征的社會,存在著嚴(yán)重的勞資沖突。在一個有階級統(tǒng)治的社會里,就會有階級統(tǒng)治;有階級統(tǒng)治,就會有階級斗爭。因此,階級斗爭是不可避免的。革命神學(xué)要實(shí)現(xiàn)的是一種什么樣的革命呢?戈爾維策爾將之表述為:“民主、權(quán)利平等和權(quán)利保障、擺脫貧困和對國家權(quán)力的恐懼、教育機(jī)會的平等、對少數(shù)民族的保護(hù)?！标P(guān)于革命的形式,他并不排除使用暴力的可能。他認(rèn)為,信仰基督教的人憎惡暴力,尋求消除暴力,但在現(xiàn)今社會,完全消除暴力是不可能的,因此就存在著用暴力制止暴力的必要性,只有這種必要性才能為暴力辯解?！靶叛龌浇痰娜藚⑴c政治生活的這種義務(wù)感,在這個世界的困窘紛爭中,越來越參與戰(zhàn)爭和任何情況下的革命都成為一種高度審慎的、卻又大概是不可避免的義務(wù)?！?/p>

站在新的視角上,戈爾維策爾不僅對神學(xué)進(jìn)行了革命的詮釋,還對教會的傳統(tǒng)作用和政策進(jìn)行反思。他指出,在以往的歷史上,由于教會在階級沖突中總是以超黨派的姿態(tài)出現(xiàn),并曾在社會對抗的雙方之間起到仲裁和和解的作用。但是,他認(rèn)為,這在當(dāng)今社會是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因?yàn)樽詮?9世紀(jì)以來,社會主義勢力逐漸減弱,而基督教極其神學(xué)在社會關(guān)注和現(xiàn)實(shí)責(zé)任上就有了新的使命。但基督教社會對19世紀(jì)社會問題的漠視和對革命的抵制,使它與無產(chǎn)階級疏運(yùn),其結(jié)果是“教會成了維護(hù)現(xiàn)存權(quán)力關(guān)系的助手組織,工人運(yùn)動被迫在革命和禁止革命的宗教之間進(jìn)行選擇,并選擇反對宗教”。

總之,正如肖恩所指出的那樣,“正常狀態(tài)”現(xiàn)在應(yīng)該理解為穩(wěn)步而必然的變化。我們將永遠(yuǎn)再也不會知道穩(wěn)定性。現(xiàn)在我們應(yīng)該把人們訓(xùn)練得能夠適應(yīng)變化,并教育人們善于生活在那種以變化為生活之永久特點(diǎn)的文化中。有些革命家已經(jīng)懂得這一點(diǎn):“革命中的革命”意味著革命不是一個事件,不是一個要達(dá)到的目標(biāo)。革命乃是永久性的生活方式,它使今天的突變不至于變成明天的束縛。