儒學(xué)基本理念研究初探

任帥軍

摘要:“儒學(xué)”指自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派起傳承至今的儒家學(xué)說。儒學(xué)中的“儒”是指從事禮儀教化的士大夫階層?！叭蕫邸彼枷搿ⅰ昂汀钡乃枷?、“義”的思想分別是儒學(xué)基本理念的核心思想、精髓思想和基礎(chǔ)思想。通過對儒學(xué)基本理念的演變進(jìn)程進(jìn)行梳理,可以看出近代儒學(xué)的衰落并不意味著儒學(xué)的消亡。在當(dāng)今社會,儒學(xué)的合理內(nèi)核體現(xiàn)在儒學(xué)基本理念的社會意涵之中。

關(guān)鍵詞:儒;儒學(xué);仁愛;和;義

中圖分類號:F206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號:1673-291X(2009)17-0187-03

一、基本概念的界定

1.“儒”的概念界定

在研究中國傳統(tǒng)文化時,人們經(jīng)常使用“儒學(xué)”、“儒家”之類術(shù)語。但是,對于“儒”的涵義卻存在爭論。探討儒學(xué)基本理念首先應(yīng)對“儒”的涵義進(jìn)行界定,筆者認(rèn)為,“儒”是指從事禮儀教化的士大夫階層。

關(guān)于“儒”的涵義歷來有兩種爭論:一種觀點認(rèn)為,“儒”是指一種職業(yè)[1]。早在儒學(xué)創(chuàng)立之前就存在儒。在殷商時期,“儒”可能主要是為貴族舉辦祭祀等禮儀時的相禮。《周禮·天官·大宰》云:“以九兩系邦國之民……四曰儒,以道其民”。鄭玄注:“儒,諸侯?；辛囈越堂裾??！睎|漢許慎在《說文解字》中對儒的解釋是:“儒,柔也,術(shù)士之稱。從人,需聲。”古代的儒,在祭祀、相禮等行為中常常齋戒沐浴,即認(rèn)為原始的儒字作“需”或“濡”?！抖Y記·儒行》說:“儒有澡身而浴德”。段玉裁注曰:“儒者濡也,以先王之道能濡其身。”西周時期注重教化,“儒”成為隸屬于司徒之官的教官,以“六藝”為教。等到周天子衰微之后,“儒”的職業(yè)地位下降,仍以相禮和傳授“六藝”知識作為謀生之道。

另一種觀點認(rèn)為:儒字從人,說明它必定屬人,是一種人[2]。胡適在《說儒》中認(rèn)為,儒是指一種穿戴古衣冠,外貌表示文弱迂緩的人,本是殷民族的教士,在春秋時代成了絕大多數(shù)人民的教師,他們的職業(yè)是治喪、相禮、教學(xué),還從事其他的宗教職務(wù)。郭沫若在《駁〈說儒〉》中否定了胡適的觀點,認(rèn)為儒本來是“鄒魯之縉紳先生”們的專號,包括一種高等游民——小人儒和暴發(fā)戶豢養(yǎng)的食客——君子儒。

費孝通先生在《論師儒》中闡述了由士大夫階層組成的“師儒”,用道統(tǒng)來駕馭或影響皇權(quán),以規(guī)范牢籠現(xiàn)實[3]。費老所闡釋的“師儒”是由在野的士大夫階層組成,他們克守并倡導(dǎo)儒家學(xué)說,倡導(dǎo)的禮儀規(guī)范和秩序?qū)χ袊鶎由鐣嵭鞋F(xiàn)實的統(tǒng)治,并以宗親關(guān)系影響朝廷?！墩撜Z·雍也》載:“子謂子夏曰:‘女為君子儒,無為小人儒?！笔俏ㄒ粌H見的孔子言“儒”?？鬃舆@句話應(yīng)當(dāng)如何理解呢?從子夏后來設(shè)教西河可以看出,孔子的意思是要子夏給君子做儒,莫給小人做儒?！熬印?、“小人”以社會地位區(qū)分,分別指貴族和勞動者?！盀椤睘橛?xùn)教,“儒”指師儒?？梢?費先生對“儒”的理解比較符合孔子“儒”的原義?？鬃友浴叭濉?其本義是以“仁”、“義”、“忠”、“信”、“孝”、“悌”、“禮”、“智”等思想教人,講究禮樂,崇尚禮儀。

2.“儒學(xué)”范圍的界定

本文闡釋的“儒學(xué)”是指自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派起傳承至今的儒家學(xué)說。新儒學(xué)屬于本文闡釋的儒學(xué)范圍。儒學(xué)在中國歷史的發(fā)展演進(jìn)過程中曾經(jīng)遇到兩次大的外部沖擊:第一次是在漢魏時期。西漢漢武帝采納董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒家學(xué)說被確定為官方正統(tǒng)思想。隨著絲綢之路的開通,西域文化進(jìn)入中原。儒家學(xué)說碰到了印度佛教文化的進(jìn)入和挑戰(zhàn),加上本土生長的道教學(xué)說的存在,儒佛道的斗爭貫穿了南北朝以及隋唐時代。因為儒學(xué)思想適宜于小農(nóng)宗法社會結(jié)構(gòu)的倫理道德學(xué)說,有一套適應(yīng)于中央集權(quán)君主專制的政治理論,因此,儒學(xué)的主體性并未喪失。

儒學(xué)的衰落及其主體性地位的喪失,是伴隨著西方資本主義在世界范圍內(nèi)的侵略擴(kuò)張以及近代中國在20世紀(jì)的衰落這一歷史進(jìn)程。隨著西方資本主義國家的入侵,儒學(xué)賴以存在的小農(nóng)宗法社會日益解體,以儒學(xué)作為統(tǒng)治思想的中央集權(quán)君主專制日益無力維護(hù)封建統(tǒng)治,以儒學(xué)為主體的中國文化成為西方文化的附庸。儒家學(xué)說在中國逐漸成為支流文化?？涤袨榈摹巴泄鸥闹啤逼鋵嵤窍虢柚鹿?qū)W來推動政治改良,改鑄儒家學(xué)說。戊戌變法的失敗,使先進(jìn)的中國人完全喪失了“儒學(xué)救國”的信心,轉(zhuǎn)而到西方或俄國尋找拯救中國的真理。究其原因,是中國傳統(tǒng)帝制宗法社會的崩潰,使得儒學(xué)不再成為官方正統(tǒng)學(xué)說,不再享有官方特權(quán)。更深層次的原因是建立在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的農(nóng)業(yè)文明中孕育了資本主義萌芽,并且隨著國外資本主義的入侵,儒學(xué)所倡導(dǎo)的“親親”和“等級”被資本主義文明所宣揚(yáng)的民主和自由取代。但是,儒學(xué)的衰落并不意味著儒學(xué)的消亡,儒學(xué)中衰落的只是它陳腐僵化的部分,而使它的合理內(nèi)核突顯出來。

二、儒學(xué)的基本理念

從“儒”的存在到孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說,以及被確立為正統(tǒng)思想到中國近現(xiàn)代儒學(xué)的復(fù)興,以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年而不絕于耳。在數(shù)千年的演進(jìn)過程中,儒家傳統(tǒng)文化還向國外輻射,以日本、韓國、新加坡為典型,在東亞形成了“儒家文化圈”。那么,儒學(xué)的核心思想是什么?筆者認(rèn)為,“仁愛”、“和”、“義”是儒學(xué)的基本理念。

1.儒學(xué)基本理念的核心:“仁愛”思想

“仁愛”思想是儒學(xué)基本理念的核心思想,也是傳統(tǒng)儒學(xué)的核心范疇?？鬃拥摹叭省钡母拍顝囊婚_始就表明了人是通過愛別人發(fā)生聯(lián)系的?！墩撜Z·顏淵》有:“仁者,愛人。”孔子認(rèn)為“仁愛”是一個人自身應(yīng)當(dāng)具備的美好品德。這些品德包括:“恭”、“寬”、“信”、“敏”、“勇”、“惠”、“智”、“孝”、“義”、“禮”。其中與“仁”緊密結(jié)合的“義”、“禮”、“智”能夠說明“仁”的內(nèi)容。關(guān)于“義”,孔子沒有直接給出定義,他只說:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。君子哉!”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子認(rèn)為,“仁”和“義”是不可區(qū)別的,因此,他說:“居惡在?仁是也;路惡在?義是也。居仁由義,大人之事備矣?！?《孟子·盡心》)其實“義”還是別于“仁”,“仁”一般是從抽象意義上表達(dá)人的和睦關(guān)系,“義”則是在家庭血緣關(guān)系以外作為人際關(guān)系處置的原則。因此,孟子說:“親子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信?！?《孟子·滕文公上》)但“仁”、“義”是通過社會上的禮加以制度化的,“禮”的功能在于使人們的社會關(guān)系有序化,《禮記·曲禮》明確地表達(dá)了這個含義:“道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭辨訟,非禮不決;君臣上下,父子兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官約法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠不莊。是以君子恭敬節(jié)退讓以明禮?！钡@些人際關(guān)系又是以“智”為基礎(chǔ)的,因為“好仁不好學(xué),其蔽也遇;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)可見,一個以“仁”和“義”為實質(zhì),以“禮”的形式制度化,并有“智”為聯(lián)系的和諧社會就是充滿“仁愛”的社會,也是儒學(xué)正義所理想的社會。

2.儒學(xué)基本理念的精髓:“和”的思想

“和”的思想最能體現(xiàn)儒學(xué)正義理念的精髓。儒學(xué)正義觀念中“和”的觀念內(nèi)容極為豐富?？鬃诱f過:“和無寡”(《論語·季氏》),即一個國家的強(qiáng)弱,決定性的因素不是人口的多少,而是君臣、軍民關(guān)系的和諧。孟子說:“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)荀子也說:“和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物?！?《荀子·王制》)“和”是事物各個成分之間的有機(jī)聯(lián)系,萬物都是多樣性的統(tǒng)一。因此,《中庸》說:“萬物并育而不相害,道并行而不相悖?！避髯右舱f,萬物就是在這樣的和諧的秩序中產(chǎn)生、發(fā)育的?！傲行请S旋,日月遞照,四時代御,陰陽大化,風(fēng)雨博施,萬物各得其和以生、各得其養(yǎng)以成。”(《荀子·天論》)事物就在對立中達(dá)到協(xié)調(diào)并保持統(tǒng)一[4]。可見,“和”的思想孕育的世間萬物都是遵循一定的規(guī)律科學(xué)發(fā)展,并且這種發(fā)展是有利于人的發(fā)展。

3.儒學(xué)基本理念的基礎(chǔ):“義”的思想

“義”是傳統(tǒng)儒學(xué)正義的思想基礎(chǔ),表現(xiàn)為處理個人與集體的關(guān)系?？鬃诱J(rèn)為,在處理個人與集體的關(guān)系時,“君子義以為上”(《陽貨》)?！熬佑饕粤x,小人喻以利。”(《論語·里仁》)在甲骨文中,“義”的繁體為“義”?！傲x”字由“羊”和“我”二字會意而成。古人以“羊”為聰明正直、公忠無私、極有理智的動物?！拔摇弊直局敢环N戈形兵器,后來假借第一人稱代詞。因此,古代的“義”應(yīng)是:以“我”的力量來捍衛(wèi)正直公平、善良美好的事物及其所代表的價值[5]。古代的思想家多解釋為“宜”。如《禮記·中庸》就說:“義,宜也?！倍偈嬖凇洞呵锓甭丁分姓f:“正其誼不謀其利,明其過不謀其功”。這里的“宜”或“誼”應(yīng)該是指人們的思想和行為合乎公認(rèn)的社會道德準(zhǔn)則。然而,孔子說“義”并不反對“利”。他說:“富與貴,是人之欲也。”(《論語·里仁》)可見,他明確肯定了人對物質(zhì)利益的追求。“富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！?《論語·述而》)孟子更將“義”上升到“仁政”的高度。他從“無恒產(chǎn)則無恒心”這一基本立場出發(fā),主張統(tǒng)治者要給民以利,“治民之產(chǎn)”。

三、儒學(xué)基本理念的演變進(jìn)程

儒學(xué)基本理念在不同的歷史時期有不同的表現(xiàn)形式。春秋戰(zhàn)國時期,孔子提出:“仁者,愛人?！薄暗茏尤雱t孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而子仁。”(《論語·學(xué)而》)可見,孔子提出的仁愛不同于墨家的“兼愛”,是由“親親”到“愛眾”,有一定的心理基礎(chǔ)和等級次序。到了宋明時期,儒家的“仁愛”由愛人轉(zhuǎn)到了“仁學(xué)”。在《尚書》、《詩經(jīng)》、《國語》等文獻(xiàn)中,“和”這一名詞以及相關(guān)思想已經(jīng)出現(xiàn)。但“和”的思想最早可追溯到上古時期的天命觀。到了西周,周公提出的“以德配天”思想,體現(xiàn)了人與上天的和諧?！墩撜Z·學(xué)而》有“禮之用,和為貴?！痹谶@里“和”是一種體現(xiàn)人與人之間交往的倫理原則?！昂蜔o寡”說明了“和”作為一種策略協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系。孟子則把“和”的思想用于其“仁政”的理想抱負(fù)之中,并提出“天時不如地利,地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)到了西漢董仲舒時期,“和”的思想表現(xiàn)為他的“天人和一”思想,有利于限制封建統(tǒng)治階級濫用權(quán)力。魏晉南北朝以及隋唐時期,佛教的傳入,道教的興起,儒學(xué)經(jīng)受了嚴(yán)峻的考驗。此時,儒學(xué)傳統(tǒng)理念中的“和”的思想發(fā)揮了重要作用。到了宋元明清時,“和”的思想表現(xiàn)為“理”。朱熹認(rèn)為,宇宙萬物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的,“理”是事物的本質(zhì)和規(guī)律,同時,也是世界的本源。他說:“未有天地之先,畢竟也只是理。有此理,便有此天地。若無此理,便亦無天地,無人無物,都無該載了?！?《朱子語類》卷一)

儒學(xué)正義中的“義”與“利”的思想是分不開的。在孔子之前,子產(chǎn)就論述了義利關(guān)系。他認(rèn)為,義利應(yīng)當(dāng)?shù)韧?。晏嬰則認(rèn)為,以義限利是指導(dǎo)人們行為的準(zhǔn)則。孔子則主張“見利思義”、“以義生利”。但是,孔子的義利觀屬于義主利從論,所以,他在《論語·里仁》中說:“君子喻于義,小人喻于利?！钡搅宋鳚h中期,大儒董仲舒從天命論觀點出發(fā)指出天生義利,“天之生人也,使之生義與利。利以養(yǎng)其體,義以養(yǎng)其心?！?《春秋繁露》)他在對待義利問題上還有重利輕義的特點,他說:“心不得義不能樂,體不得利不能安。義者心之養(yǎng)也,利者體之養(yǎng)也。體莫貴于心,故養(yǎng)莫重于義?！标P(guān)于義利爭辯到了宋元明清時代更加激烈。程顥提出了“義利分辨論”,他說:“大凡出義而入利,出利而入義。天下之事,惟義利而已?！?《二程集河南程氏遺書》卷十一)程頤提出了“義利公私論”。他說:“義與利,只是個公與私也?！钡搅酥祆淠抢?他說:“義利之說,乃儒者第一義?！?《朱文公文集》卷24)他認(rèn)為,義利可以統(tǒng)一,“義未償不利”,他主張“以義制利”。到了近代,中國的義利觀發(fā)生了明顯的轉(zhuǎn)變,由重義到重利,最后,實現(xiàn)了義利觀的轉(zhuǎn)變即“利決定義”。龔自珍、魏源等肯定個體私利,如洋務(wù)派興辦軍用民用企業(yè),在“興利”方面做了很多工作。維新運動時期,以康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)為代表的資產(chǎn)階級維新派,以西方功利主義大師邊沁、穆勒的學(xué)說為旗幟,推崇功利,強(qiáng)調(diào)利決定義,這是中國傳統(tǒng)儒家正義理念中的“義”的思想走向近代的轉(zhuǎn)折點。

儒學(xué)基本理念對中國歷史的進(jìn)程和民族性格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)實有兩大傳統(tǒng):一為心性儒學(xué)傳統(tǒng),即內(nèi)圣之學(xué);一為政治儒學(xué)傳統(tǒng),即外王之學(xué)。在儒學(xué)的發(fā)展中,這兩大傳統(tǒng)本是各盡其用,相輔相成,共同維護(hù)社會的穩(wěn)定和和諧,形成了所謂內(nèi)圣外王之學(xué)[6]。一方面,儒學(xué)重視人倫以及追求崇高人生境界的價值取向,這有助于引導(dǎo)人們認(rèn)識自身的內(nèi)在價值,從我做起,修身養(yǎng)性,立人,達(dá)人,推己及人,使人們真正生活在仁愛的環(huán)境氛圍中;一方面,儒學(xué)基本理念中的“仁愛”和“義”的思想可以用泛愛化解仇恨,用“和”處解決爭端,用溝通打破隔膜,使人類拋開利益彼此關(guān)心,樹立共贏理念,學(xué)會理解和尊重別人,學(xué)會在一個多元的社會里和平共處,睦鄰友好。

與儒學(xué)基本理念相適應(yīng)的、高度集權(quán)的中央政治體制,在中國歷史上曾起到了維護(hù)國家統(tǒng)一,促進(jìn)民族融合,發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的作用。農(nóng)業(yè)文明是儒學(xué)基本理念滋生的土壤,是其物質(zhì)基礎(chǔ)。中國自古就有“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣?！币徽f?！缎绿茣な池浿尽酚?“量人之力而授田,量地之產(chǎn)而取以給公。”農(nóng)民對土地只有使用權(quán)和“占有權(quán)”而沒有私有權(quán),土地屬于皇帝所有。一方面,造成了封閉自足的自然經(jīng)濟(jì),另一方面,鞏固了封建宗法等級制度,同時,孕育了夏商周三代的“禮樂文化”。儒學(xué)基本理念就是從這種禮樂文化中滋生出來。延綿中華五千年,雖然儒學(xué)基本理念的具體形式有了部分的變化,但是,其賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不變,因此,儒學(xué)基本理念未發(fā)生根本性的改變。

儒學(xué)基本理念也將極大地豐富中國的社會主義文化,使它帶上民族特色。社會主義強(qiáng)調(diào)“大同”思想,人人平等互愛,社會公平正義。儒學(xué)基本理念在本質(zhì)上與社會主義文化強(qiáng)調(diào)的思想具有一致性。所以,中國人長期形成了“仁愛”、“中庸”和“仁義”等的倫理思想,這有助于建設(shè)中國特色的社會主義和諧社會。