從人的本質(zhì)看學(xué)校的道德教育

程云誼

[摘 要] 人學(xué)研究是教育教學(xué)活動的前提,教育的首要任務(wù)應(yīng)是人(使人成為人)的教育,即道德教育。目前我國學(xué)校道德教育存在著德育目標定位過高、內(nèi)容空洞、教條主義嚴重等問題。要從根本上改變這種狀況,應(yīng)加強課程改革力度,采用情感——體驗型教學(xué)方式,注意選擇一些內(nèi)涵豐富、文質(zhì)兼美的文章內(nèi)容進入課堂,以開闊學(xué)生視野,陶冶道德情操。

[關(guān)鍵詞] 人學(xué);道德教育

教育作為一種培養(yǎng)人的活動,對人的全面、正確的認識無疑是其重要的前提和基礎(chǔ)。它高度統(tǒng)領(lǐng)著培養(yǎng)怎樣的人和怎樣培養(yǎng)人等等具體問題,而人學(xué)是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問,為人類發(fā)展實踐提供核心的文化理念。正確的宇宙觀、人生觀、價值觀和發(fā)展觀的確立,將會使人真正走上自由和解放的道路,所以人學(xué)的研究成果對教育富有核心的指導(dǎo)意義。

一、對有關(guān)人學(xué)理論的透視

1、學(xué)科研究

近代以來,人們從不同的學(xué)科領(lǐng)域開展對人的本質(zhì)的研究和認識,取得了積極的成果。

從生物學(xué)角度,人是幾百萬個基因的特殊組合,但顯然人類還有精神的一面。

心理學(xué)的內(nèi)省方法正如蘇格拉底說的:“我們決不可能用探測物理事物本性的方法來發(fā)現(xiàn)人的本性……只有靠著對話式的辯證思想活動,我們才能達到對人類本性的認識?！边@種方法充分意識到了人類這一特殊物質(zhì)的高度靈性,不過依靠對有限個體的對話研究而推演全人類難免有失,此外個體的心理活動也往往極為復(fù)雜,即便是個體本身有時也很難對自己有全面、客觀、理性的認識。

文化研究法則是從人類文化方方面面歸納出共同特征,再將這些特征抽象化。如卡西爾的文化符號論,他把人的本質(zhì)屬性看作是創(chuàng)造文化符號這種獨特能力,把神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等都看作是這一人性圓盤的不同扇面。文化研究法認為人是文化的產(chǎn)物,人性就是文化性,因人類生存與其中的文化是多樣的,所以人性是不斷變化的,不存在永恒不變的人性。[1]然而盡管文化是多樣并不斷變化的,但是在任何時候、任何社會都有被人所普遍接受和認同的普世恒久價值觀存在,從這個意義上講人性是有其恒久性的。此外,現(xiàn)代科學(xué)的研究也已發(fā)現(xiàn),動物不僅有符號能力,有些物種的符號水平還相當復(fù)雜與系統(tǒng)化。所以文化的多寡也只能反映出人與動物的一些智力差異,人類之間的智力差異有時也是相當?shù)娘@著,所以文化的多少也不能認定就是人與動物的本質(zhì)區(qū)別。

上述這些學(xué)者的形形色色研究,盡管從不同的學(xué)科角度對人是什么進行了揭示,但總的來說還是有些霧里看花,支離破碎,而目前對人自身最直接、最深刻和最整體的把握認識,應(yīng)該還是哲學(xué)家們理性思維的成果。

2、哲學(xué)家的思考

在古代的西方哲學(xué)家那里,對人有較多思考論述的首推古希臘的蘇格拉底。他是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德和永恒真理的人。他強調(diào)道德是由理性指導(dǎo)的,所以“美德就是知識”,認為善出于知,惡出于無知。亞里斯多德則是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的淵博學(xué)者,他在《論靈魂》中,認為所有生命的靈魂分為三個等級,從低到高依次是“植物靈魂”、“動物靈魂”、和“人的靈魂”。植物靈魂的基本功能是“營養(yǎng)”和“生殖”,動物靈魂的基本功能除此之外還有“感覺”、“知覺”和“欲望”,而人的靈魂不還具有前兩者所不具備的“理性”功能,理性就是人類的本性。人有理性思考的沖動,幸福就是至善。這里所說的理性顯然不僅指對事物進行認識、推理和反思等,還指運用道德規(guī)則進行分析判斷以約束控制自身行為的能力,這一點毫無疑問的是一條劃分人和動物的界限,因為沒有任何一類其他物種的內(nèi)部存在著象人類一樣多的道德規(guī)范,而且很多道德的做到與否完全就是質(zhì)的區(qū)別!在這一點上,東方古代的先賢們和西方學(xué)者不謀而合,遙相呼應(yīng)。

儒家始祖孔子是中國歷史上對“人作為生命存在”進行自覺而系統(tǒng)思考的第一人?？鬃诱J為,人是萬物之靈,眾物之長。人區(qū)別于其他動物的不僅在于外在的形態(tài),更在于內(nèi)在的道德?？鬃釉浅Ｃ鞔_地以是否具有孝敬之心作為區(qū)分孝子與犬馬的重要標志。他說:“今之孝者,是謂能養(yǎng),于犬馬,皆能有養(yǎng),不敬,何以別乎?”孔子也具體提出了儒家推崇很多道德標準,如“己所不欲,勿施于人?！?、“志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁”、“不義而富且貴,于我若浮云?！薄ⅰ案F則獨善其身,達則兼濟天下”等等。在人性論上,孔子首先提出了人“性相近,習(xí)相遠”的命題,認為人的本性是很接近的,他對于人的先天屬性存而不論,而更多地關(guān)注人性在后天的可變性。到了戰(zhàn)國時代,學(xué)者們在論“人性”方面出現(xiàn)大的分歧,人性四說日趨顯露。即世碩的“性有善有惡說”,告子的人性無善無惡說,荀子的“性惡論”和孟子所力主的“性善論”。[2]

盡管對人的本性善惡問題不同的思想家有不同的認識,但人性易變這點上卻有很多共識。儒教的觀點最集中地表達為所謂“十六字心傳”:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執(zhí)厥中?！?《書?大禹謨》)人心之所以危殆,乃因其變易難測,正因為其變易萬端,所以才有必要強調(diào)精研專一,才有必要強調(diào)守中不偏。這就凸現(xiàn)出教育的重要性來。[3]

討論至此,我們不難看出,東方古代的思想家也是以一定的倫理道德,如仁、義、禮、智、信等來區(qū)分人與禽獸。雖然東方學(xué)者的思考多從人自身的天性出發(fā),而西方學(xué)者則更關(guān)注的是人的理性,甚至把它認定是人的本性,但這可以說是東西方思想家針對同一問題的不同論述,仁者見仁,智者見智。而無論從哪個角度出發(fā)討論,都不難得出人應(yīng)有好的道德觀念和相應(yīng)規(guī)范,人只有這樣才可稱之為人,否則無論科技再發(fā)達,文化再發(fā)展,就存在的價值和意義而言,人與動物并無任何絕對意義上的質(zhì)的區(qū)別。即便人并無天賦善性,但做為一種智慧高度發(fā)達的社會性動物,也應(yīng)理性使然認同接受上述觀念而貫徹執(zhí)行。因為人是社會、群體的、共生性的存在,任何人脫離了社會都很難生存。這一人類社會基本的特點就決定了只有保障群體的健康、良性和長遠的發(fā)展,個人的利益才能得到相應(yīng)保證。這就如同自然界有一套不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,處理人類社會中的人與人之間的關(guān)系也必然存在著一套最佳法則,比如真,比如善,哲學(xué)家應(yīng)責無旁貸的以探索它們?yōu)榧喝?令人遺憾的是這一觀點在近現(xiàn)代哲學(xué)家的頭腦里卻似乎變的越來越模糊。這方面的典型代表人物之一是尼采。

尼采哲學(xué)是一種聲稱要使個人的要求和欲望得到最大限度發(fā)揮的哲學(xué)。他的哲學(xué)具有傲視一切,批判一切的氣勢,這正是他的哲學(xué)被后現(xiàn)代主義欣賞的重要原因,因為后現(xiàn)代主義也有懷疑主義、虛無化、反對理性和相對主義的特點。尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性,提出了強力意志說。他認為理性的特性是:冷靜,精確,邏輯,生硬,節(jié)欲;而強力意志的特性則是:激情,欲望,狂放,活躍,爭斗。其實尼采的超人哲學(xué)在很大程度上反映出一種極端的個人主義,追求絕對的個人自由而不愿受任何束縛。批判理性帶來的謬誤是正確的,因為人類的知識是有限的,相應(yīng)決定了理性認識的局限性和相對性,但是很多道德標準并不同于科學(xué)知識,是有其超越時空、甚至不證自明的真理性的。

到今天現(xiàn)代學(xué)者對人的定義已往往缺乏對人從道德方面的描述限定,如馮契《哲學(xué)大詞典》中的定義:“人是在勞動基礎(chǔ)上形成的社會化的高級動物”。石中英教授在《教育中學(xué)導(dǎo)論》中提出的人存在的絕對性、意向性、文化性、時間性、語言性、獨特性等。

綜上所述,盡管具體人類個體的道德水平有高有低,隨時變化,但人類和其它物種的核心區(qū)別應(yīng)在于有較高的道德要求。然而縱觀國內(nèi)外,目前可以說人類整體的道德水平無疑在呈現(xiàn)不斷急劇下滑的趨勢,使人類從文明倒退至一種另類失衡的野蠻!在這個高呼個性解放、自由的年代,人們越來越缺乏明確的道德約束和指導(dǎo),做事也越來越只從自身的好惡和利益出發(fā)。特別是隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,人們越來越沉迷于豐富的物質(zhì)生活追求享受之中不能自拔,對理想和道德的追求逐漸泯滅,導(dǎo)致各種腐敗墮落現(xiàn)象空前泛濫,使20世紀哲學(xué)家發(fā)出“上帝死了”、“人也死了”的嘆息。原因其實也不難找,簡單說就是情感往往戰(zhàn)勝理智,使人屈服于自身的本能和欲望,遵循道德有時需要很強的意志和努力,有時還會以犧牲現(xiàn)實利益甚至生命為代價。

但是如果不以道德為基礎(chǔ),無論物質(zhì)生活多么豐富,也無法保證人類生活的和諧幸福,人類社會也總有一天會因為人們無休止的侵軋和爭斗而導(dǎo)致崩潰毀滅。而且科學(xué)技術(shù)是一柄雙刃劍,環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源枯竭、氣候反常、核擴散以至高科技犯罪、智能強盜等,都是由于對科學(xué)技術(shù)的使用不當或濫用而造成的險惡后果。[4]這一切的根本問題還在于人類自身,人類迫切需要一種生存方式的轉(zhuǎn)變,重新思索一下“人應(yīng)如何自處?”、“如何處理與他人、社會與自然的關(guān)系?”等問題。愛因斯坦曾說:“我們切莫忘記,僅憑知識和技巧并不能給人類生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準和價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！雹?/p>

正是因為上述人性的弱點,更突顯出教育的重要。作為承擔為社會培養(yǎng)人的教育事業(yè),理應(yīng)把德育放在首位,否則其他的一切都會因缺少前提而變得無甚價值和意義,甚至只會加速人類的滅亡。而這一點卻恰恰是目前我國學(xué)校教育所普遍忽視的致命薄弱環(huán)節(jié)。

二、我國學(xué)校道德教育之現(xiàn)狀

目前,我國的現(xiàn)代教育越來越重視科學(xué)教育,科學(xué)教育是以實際科技知識的掌握、各種技能的訓(xùn)練為根本,而人文教育則是著眼于人格的養(yǎng)成,道德品質(zhì)的提升,精神世界與價值世界的建設(shè)問題。如果教育的天平傾斜到“重理輕文”的一邊時就極其危險了。雖然科學(xué)本身也富含諸如求實精神、批判精神、創(chuàng)新精神、進取精神、嚴謹精神、公正精神等道德因素,但這些卻并不是道德的全部。

就目前我國學(xué)校道德教育而言,存在的不足主要表現(xiàn)為德育目標定位過高,內(nèi)容空洞,政治化的教條充斥其間,不符合青少年兒童的特點,從而效果甚微。從中小學(xué)的思想品德大綱看,其內(nèi)容共有9部分:“熱愛祖國的教育”、“敬愛中國共產(chǎn)黨的教育”、“熱愛人民的教育”、“努力學(xué)習(xí),熱愛科學(xué)的教育”、“熱愛勞動、艱苦奮斗的教育”、“良好的品格教育”以及“辯證唯物主義觀點的教育”。這些內(nèi)容政治化的居多,大而空,缺乏生活氣息和兒童氣息,對學(xué)生的現(xiàn)實生活缺少指導(dǎo)意義,難以轉(zhuǎn)化為一般人的道德行為?！雹凇罢n程設(shè)計如果憑借某種政治權(quán)力,充滿一種權(quán)利的話語,用合政治的標準來塑造青少年兒童的言論、行為和生活,那不是人的教育所需要的”。③道德是生命的內(nèi)核,它必須立足于學(xué)生的現(xiàn)實生活,把目標落實在學(xué)生品德的“最近發(fā)展區(qū)”中才是最有益的。否則必然導(dǎo)致道德教育的無效和培育知行不一的“無根”生命。此外,在教學(xué)體系中往往把德育課程列為副科,課時偏少,所占分數(shù)的權(quán)重偏低,很多重點學(xué)校招生也往往用奧數(shù)等理科成績的高低作為硬性指標,導(dǎo)致德育課程人為的在人們心目中地位低下,不受重視,相應(yīng)導(dǎo)致學(xué)生道德感的喪失?；A(chǔ)教育課程人文性的缺失,使我們的教育成了德國批判教育學(xué)代表人物阿多諾所說的“殘缺的教育”。

三、加強我國學(xué)校道德的兩點構(gòu)想

針對上述情況,必須全面加強對我國當前學(xué)校教育文科課程的比重,豐富充實它的內(nèi)容。

第一,道德教育不同其他知識教育,情感在其中起著至關(guān)重要的作用。據(jù)專家研究,人對道德信息的接受以情緒的活動為初始線索,人的道德行為的發(fā)生受情感的引發(fā)和調(diào)節(jié),并且是人的道德發(fā)展的內(nèi)在保證。因此,人對道德價值的學(xué)習(xí)也應(yīng)以情感——體驗型為重要的學(xué)習(xí)方式,德育教材應(yīng)更加貼近生活,力求根據(jù)某一年齡的兒童在生活中所可能遭遇到的人、事物,并最好采用具體生動案例的形式來編寫教材,輔以討論、角色扮演體驗等多種生動活潑的方式進行教學(xué),一定要避免把源于生活的道德規(guī)范分列成抽象的概念體系,讓學(xué)生簡單記憶背誦,從而使學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的對所倡導(dǎo)的道德要求產(chǎn)生情感共鳴認同和內(nèi)化,從而真正轉(zhuǎn)化為自發(fā)穩(wěn)定的實際行動。[5]其實遵守道德并不是一種束縛個人的純粹對外義務(wù),它會給一個人生活的方方面面,不在短期就在長期,最終帶來最積極有益的影響作用。由于學(xué)生的閱歷有限,有時對此并不能認識理解,從而在行為上往往會追求短視的放縱,所以案例的選擇一定要完整記述發(fā)生在一個真實人物身上的典型道德或非道德事件及其最終導(dǎo)致的結(jié)果,從而讓學(xué)生吸取經(jīng)驗或教訓(xùn),很多時都是事實勝于雄辯的。教師也一定要以身作則,因為言教不如身教已是中外學(xué)者研究的共識,這可以體現(xiàn)在教學(xué)過程中的各個環(huán)節(jié),充分發(fā)揮榜樣的影響激勵作用。此外,鑒于人生活內(nèi)容的豐富多彩,任何一套固定的德育教材都難以全面覆蓋和深入探討,多少有抽象、空洞之嫌,所以每個階段的德育教材最好同時配備精選的、相應(yīng)輔助的課外讀物,如人物傳記、歷史故事或名家專著等等,作為課外學(xué)習(xí)的材料,并且可以布置適當?shù)?如寫讀后感或書評之類的作業(yè)并記入學(xué)分,以便引起學(xué)生重視,充分發(fā)揮它們潛移默化的滋養(yǎng)作用。諸如學(xué)者肖川所說:“如果一個正在建構(gòu)自己精神世界的人,不曾讀過動人心弦、激蕩心潮的書,不曾有自己百讀不厭的優(yōu)秀書籍,不曾為人類的智慧驚嘆不已,不曾從書籍那里廣泛地吸取人類智慧和精神力量,不曾從書籍中得到一種雄渾博大的崇高氣質(zhì)的感染,那么,他就沒有受到地地道道的、貨真價實的教育,難以想象會得到智力的和精神的充分和諧的發(fā)展,會有充實、豐富、純潔的內(nèi)心世界”⑤

第二,在語文教學(xué)中,課程內(nèi)容的選擇也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際水平多選擇一些對他們的現(xiàn)實人生有真正指導(dǎo)意義的、內(nèi)涵豐富、文質(zhì)兼美的文章內(nèi)容,使學(xué)生開闊視野,陶冶情操,尤其應(yīng)注意從我國的古代經(jīng)典著作中汲取精華,因為中國傳統(tǒng)的學(xué)問之道往往和人生糾纏在一起,蘊含豐富的教育內(nèi)容。比如在《論語》這部儒家經(jīng)典的字里行間,無處不透射著儒家思想對于人生之道、為人之道的關(guān)注和思考,《大學(xué)》里所提出的“三綱領(lǐng)”和“八條目”代表著中國古代德性人格教育的最高目的。實質(zhì)上整個儒學(xué)的一個最基本的特征就是把道德放在首位,主張以德正心、修身、立教、治國,治天下,可以說儒學(xué)就是道德之學(xué)。儒學(xué)所推崇的“五常”(仁義禮智信)、“四端”(惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心,)、“三達德”(仁智勇)、“恕道”(己所不欲勿施于人)、“絜矩之道”(將心比心站在對方角度思考問題)等,講的都是人類的普遍道德而具有永恒的價值,并不是什么專為統(tǒng)治階級服務(wù)的有階級性的東西。在當前提倡的精神文明建設(shè)中,實際上可以說沒有一項離得開中國的傳統(tǒng)禮義。例如:孝順父母,尊老愛幼,團結(jié)友愛,誠信忠恕,見利思義,廉潔奉公,重民愛民等等,無一不是孔子的教誨。盡管儒家提倡的具體倫理道德規(guī)范有其過時的成分,但里面蘊含的思想?yún)s是歷久彌新。[6]75位諾貝爾獎金獲得者在一次集會后發(fā)表的宣言中認為,如果人類要在21世紀繼續(xù)生存下去,避免世界性的混亂,就必須回首二千五百年前的孔子的道德智慧。當代英國歷史學(xué)家湯因比也曾說過:“自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢以來,人類的生存沒有比今天再危險的時代了”,“不道德程度已近似悲劇,而且社會管理也很糟糕?！彼J為中國傳統(tǒng)文化,特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說,是解決現(xiàn)代化社會倫理問題所急需的。”④[7]也正因如此,在我國當前的基礎(chǔ)教育中,甚至可以設(shè)立專門的經(jīng)典閱讀課作為對語文教材的有益補充。因為語文教材的篇幅畢竟有限,而且擔負多樣語文知識的教學(xué)任務(wù)。而經(jīng)典閱讀課則可以主要從文章的字詞理解、思想內(nèi)容、情感意境等方面進行考試,多出主觀性試題,而不是讓學(xué)生機械記憶一些死的語文知識,這樣不但有利于學(xué)生道德的培養(yǎng)塑造,也是對我國珍貴傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚。

總之,在我國目前這種升學(xué)競爭激烈,強調(diào)應(yīng)試教育的條件下,這兩點可以說是切實保障道德教育的有效途徑。

[注釋]

① 海倫.杜卡斯等編.高志凱譯.愛因斯坦談人生.世界知識出版社,1984:P61.

② 馮建軍.生命與教育[M].北京:教育科學(xué)出版社,2004:P54-55.

③ 郭元祥.生活與教育[M].華中師范大學(xué)出版社,2002:P18.

④ 展望21世紀─湯因比與池田大作對話錄.國際文化出版社出版公司,1985:P389、425-426.

⑤ 肖川 教育與文化[M].湖南教育出版社,1990.

[參考文獻]

[1] 趙敦華主編.西方人學(xué)觀念史——人學(xué)理論與歷史[M].北京出版社,2005.

[2] 李中華著.中國人學(xué)思想史[M].北京:人民出版社,2005.

[3] 何光滬.從人性論看東西方宗教哲學(xué)之相通[OL].http://www.confucius2000.com/confucian/rujiao/crxlkdxfzjzxzxt.htm 2002-3-7.

[4] 袁振國主編.當代教育學(xué)[M].北京:教育科學(xué)出版社,2004.

[5] 魯潔著.道德教育的當代論域[M].北京:人民出版社,2005.

[6] 蔣慶.讀經(jīng)、儒教與中國文化的復(fù)興[OL].http://www.confucius2000.com/admin/list.asp?id=1408,2004-11-16.

[7] 郭齊家.中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)與全球倫理[OL].http://www.edu.cn/pedagogy_thoughts_485/20060323/t20060323_130202.shtml,2005-06-24.