加強(qiáng)哲學(xué)理論學(xué)習(xí) 提高黨性修養(yǎng)能力

陳德璽

[摘 要] 隨著時(shí)代的發(fā)展和黨的歷史任務(wù)的變化,提高黨性修養(yǎng)、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),建設(shè)學(xué)習(xí)型政黨、加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)已經(jīng)成為黨內(nèi)外的一致共識(shí)。新時(shí)期提高黨性修養(yǎng)能力,關(guān)鍵在于增進(jìn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知,培養(yǎng)哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣,提高學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的實(shí)踐能力。

[關(guān)鍵詞] 黨性修養(yǎng);哲學(xué);理論學(xué)習(xí)

一、加強(qiáng)哲學(xué)理論學(xué)習(xí),提高黨性修養(yǎng)能力是我黨的光榮傳統(tǒng)

回顧中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的80余年的崢嶸歲月和新中國(guó)成立的60年的風(fēng)雨歷程以及改革開放30年的輝煌成就,我們不無(wú)感慨地看到,提高黨性修養(yǎng)能力、加強(qiáng)哲學(xué)理論學(xué)習(xí)、促進(jìn)廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部自覺學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí),是我黨一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)和突出特點(diǎn),也是馬克思主義政黨的優(yōu)勢(shì)。因?yàn)樗焐鼐邆溥\(yùn)用哲學(xué)的能力并把這種能力與實(shí)踐結(jié)合推動(dòng)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化。這一優(yōu)良傳統(tǒng)經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨人四代領(lǐng)導(dǎo)集體的發(fā)展和創(chuàng)新,到今天已經(jīng)形成了一套基本的馬克思主義的世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論,這對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。而其中具有一般性、普遍性的基本思想、觀點(diǎn)和結(jié)論則更應(yīng)該提升到哲學(xué)高度來(lái)加以系統(tǒng)地、全面地學(xué)習(xí)和把握。

第一,“實(shí)事求是”的基本態(tài)度是毛澤東的首創(chuàng),這也是廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,能否做到這一點(diǎn),就成為劃分唯心主義與唯物主義的基本標(biāo)準(zhǔn),因?yàn)樗P(guān)系到認(rèn)識(shí)世界的邏輯起點(diǎn)這一元問(wèn)題。對(duì)于“實(shí)事求是”的理解,毛澤東是這樣看的:“‘實(shí)事就是客觀存在的一切事物,‘是就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求就是我們?nèi)パ芯俊盵1]。而恰恰相反,那些主觀主義者、教條主義者和唯心主義者們,不是從變化了的客觀實(shí)際出發(fā),而是從個(gè)人意愿、從書本、從思辨的大腦出發(fā),從而導(dǎo)致實(shí)踐環(huán)節(jié)的失敗。“實(shí)事求是”既是認(rèn)識(shí)論的基本要求,也是方法論的體現(xiàn),更是中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值訴求;它還關(guān)系到廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能否正確地認(rèn)識(shí)黨情、國(guó)情、世情;關(guān)系到能否正確地領(lǐng)會(huì)、貫徹和執(zhí)行黨的路線、方針、政策的最大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

第二,“解放思想”是鄧小平的發(fā)明。能否做到“解放思想”是區(qū)分思想僵化與思想革新的重要標(biāo)志。它能反映出廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是以守舊的、僵化的、靜止的、孤立的、片面的思想和立場(chǎng)看問(wèn)題,還是以變革的、靈活的、運(yùn)動(dòng)的、聯(lián)系的和全面的思想和立場(chǎng)看問(wèn)題。而建國(guó)以來(lái),廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部長(zhǎng)時(shí)期停留于思想固化狀態(tài);在改革開放的重大舉措面前,對(duì)真理也需要接受檢驗(yàn)發(fā)出質(zhì)疑;而在新的歷史時(shí)期又跟不上時(shí)代步伐,一步落后步步落后。這勢(shì)必嚴(yán)重影響黨的建設(shè)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展。針對(duì)這種不思進(jìn)取、固步自封的思想狀態(tài),鄧小平認(rèn)為,“現(xiàn)在我們是搞建設(shè),干部已成為決定性的因素”;“辦好學(xué)校,培養(yǎng)干部,才是最基本的建設(shè)。”[2]這就是說(shuō)干部教育和學(xué)習(xí)已經(jīng)成為解除思想禁錮和加強(qiáng)黨的干部隊(duì)伍建設(shè)的重中之重的任務(wù)。對(duì)于處于改革開放前沿陣地的領(lǐng)導(dǎo)干部們則更要帶頭破除迷信、突破舊思想、舊框框的束縛,因此“膽子要大一些、敢于試驗(yàn),不能像小腳女人一樣”[3]前怕狼后怕虎,不敢干、放不開,“沒有一點(diǎn)闖的精神,沒有一點(diǎn)‘冒的精神,沒有一股氣呀、勁呀,就走不出一條好路,走不出一條新路,就干不出新的事業(yè)。”[4]既然“實(shí)事求是”已經(jīng)解決了出發(fā)點(diǎn)和歸宿問(wèn)題、“解放思想”解決了思想固化問(wèn)題,那么緊接著就要求主觀與變化了的客觀實(shí)際相符,即“與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”。

第三,“與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”是當(dāng)今時(shí)代的最主要的特征,是我黨與時(shí)俱進(jìn)、乃至于中華民族奮發(fā)向上的精神面貌和思想狀況的集中反映。在新的歷史時(shí)期,我們繼往開來(lái),以開拓創(chuàng)新的姿態(tài)投入到現(xiàn)代化、世界和平與發(fā)展以及中華民族的偉大復(fù)興的歷史使命中去,它要求時(shí)不我待,要“茍日新、日日新、又日新”,要敢于想前人不敢想、干前人未能干的事業(yè)。而新時(shí)期,“創(chuàng)新”已經(jīng)成為中國(guó)與世界各國(guó)、各地區(qū)、各民族的一個(gè)普世性訴求,它是民族進(jìn)步的靈魂、是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力、是政黨永葆生機(jī)的源泉。因此唯有“創(chuàng)新”,才能立足于世界民族之林;唯有“創(chuàng)新”,才能引領(lǐng)時(shí)代跳動(dòng)的脈搏;唯有“創(chuàng)新”,才能不斷地推動(dòng)黨的建設(shè)這個(gè)新的偉大工程。

從以上可知,“實(shí)事求是”、“解放思想”、“與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新”已經(jīng)成為我黨一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)而繼承和發(fā)展著,是指導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍建設(shè)的基本準(zhǔn)則,是馬克思主義的精髓和靈魂所在。它們與馬克思主義是一般、特殊的關(guān)系,是在馬克思主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)下與中國(guó)實(shí)際結(jié)合催生出的具有中國(guó)風(fēng)格和特征的哲學(xué)思想,因而可以也應(yīng)該上升到哲學(xué)一般性的高度加以把握,從而成為黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論的行動(dòng)指針,成為富有中國(guó)特色的認(rèn)識(shí)論、方法論。

二、新時(shí)期提高黨性修養(yǎng)能力,加強(qiáng)哲學(xué)理論學(xué)習(xí)的必要性

新時(shí)期提高黨性修養(yǎng)能力,加強(qiáng)哲學(xué)理論學(xué)習(xí)具有十分的必要性。學(xué)習(xí)持續(xù)時(shí)間要長(zhǎng)、力度要大、涉及面要廣。對(duì)此,黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都有深刻認(rèn)識(shí)。毛澤東認(rèn)為“我們要建設(shè)大黨,我們的干部非學(xué)習(xí)不可。”盡管我們?nèi)〉昧烁锩膭倮?但“居馬上得之,寧可以馬上治之乎?”(《新語(yǔ)》)而“革命以后的路程更長(zhǎng),工作更偉大,更艱苦?！盵5]所以告誡領(lǐng)導(dǎo)干部們要牢記“兩個(gè)務(wù)必”,其語(yǔ)重心長(zhǎng)可見一斑。這一要求已經(jīng)涉及到和平建設(shè)時(shí)期如何繼續(xù)保持黨的性質(zhì)、貫徹黨的宗旨、完成黨的歷史任務(wù)等諸多問(wèn)題,因此不能不作為當(dāng)前和今后一個(gè)主要的政治任務(wù)來(lái)抓好、抓實(shí)。同樣的,鄧小平也認(rèn)為長(zhǎng)期以來(lái)黨的一個(gè)失誤在“教育”,尤其是“思想政治教育”,所以要“再重新進(jìn)行一次學(xué)習(xí),”他號(hào)召“全黨同志一定要學(xué)習(xí),善于學(xué)習(xí)”,即學(xué)習(xí)社會(huì)主義改革開放的偉大實(shí)踐、培養(yǎng)駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的能力。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代,江澤民認(rèn)為21世紀(jì)的中國(guó)要致力于“構(gòu)筑終身教育體系,創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)”和學(xué)習(xí)型政黨。在黨的十七大上,胡錦濤指出“堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位,提高全黨馬克思主義水平。”然而當(dāng)前的理論學(xué)習(xí)還存在許多的不足。一些黨員領(lǐng)導(dǎo)干部忽視理論學(xué)習(xí),學(xué)用脫鉤,對(duì)黨的信念有所動(dòng)搖,對(duì)馬克思主義的信仰不夠堅(jiān)定,對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心等。這在一定程度上而言,是馬克思主義哲學(xué)思想在黨政領(lǐng)導(dǎo)干部中的“空?qǐng)觥闭T發(fā)的,這樣的嚴(yán)峻形勢(shì)凸顯了黨員干部隊(duì)伍建設(shè)任務(wù)的艱巨性、重要性和緊迫性。

1、適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。時(shí)代在發(fā)展、社會(huì)在進(jìn)步,而任何思想的快車與現(xiàn)實(shí)進(jìn)程相比都略顯遲滯,這就要求廣大的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想要與時(shí)俱進(jìn),保持高度的緊迫感、體現(xiàn)敏銳性和洞察力,要善于捕捉時(shí)代發(fā)展的特征,把這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為思想動(dòng)因,從而更好地指導(dǎo)實(shí)踐,這正是馬克思主義哲學(xué)的歷史感的表現(xiàn)。

2、這是由我黨的性質(zhì)、宗旨和任務(wù)決定的。中國(guó)共產(chǎn)黨是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,它以工農(nóng)聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ),實(shí)行聯(lián)合專政;它的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”,一切以人民高不高興、滿不滿意、贊不贊成為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),要做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀,要更加關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人;它的任務(wù)是帶領(lǐng)各族人民建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè),而這是馬克思主義哲學(xué)的考察人類社會(huì)的兩個(gè)維度,即生產(chǎn)力維度和人本學(xué)維度。正是基于這樣的前提,要求廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要努力學(xué)習(xí)、自覺學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí),要有所學(xué)、有所不學(xué)。而一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以出現(xiàn)認(rèn)識(shí)的偏差,就是沒有透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì),因而總是執(zhí)迷于一些細(xì)枝末節(jié)。恰恰相反,擁有堅(jiān)實(shí)的馬克思主義哲學(xué)理論基礎(chǔ)的領(lǐng)導(dǎo)干部在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象面前就能夠廓清認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定信念、牢記宗旨、鞠躬盡瘁。

3、領(lǐng)導(dǎo)干部自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要。根據(jù)馬斯洛的需要層次理論,每一個(gè)個(gè)體都有生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求,而當(dāng)基本需求滿足之后,“自我實(shí)現(xiàn)”的需求便成為個(gè)體所追求的目標(biāo)。而處于領(lǐng)導(dǎo)崗位的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部同樣的也有自我實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的需要,他們需要獲得社會(huì)、人民和上級(jí)的認(rèn)同,就需要把內(nèi)化的知識(shí)能力外化為實(shí)踐行動(dòng),但是卻在思想認(rèn)識(shí)上陷入誤區(qū),在方式、方法上失范。這一點(diǎn),從哲學(xué)層面來(lái)看就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的構(gòu)建缺失所致。而根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),在人類發(fā)展史上,人類先后必然經(jīng)歷人對(duì)人的依附狀態(tài)、人對(duì)物的依賴以及建立在人的獨(dú)立個(gè)性和自由而全面發(fā)展的狀態(tài)。但是這僅僅表現(xiàn)為純粹的理論形態(tài),在現(xiàn)實(shí)層面,這幾種發(fā)展形態(tài)往往是相互疊加的,而生活于這種狀態(tài)中的人的需要還不是一種普遍的需要,它僅僅是人出于生存的目的和手段,還不是出于純粹生活的目的,所以每一個(gè)人的發(fā)展都是片面的,但僅就這一發(fā)展階段而言,一旦到了共產(chǎn)主義社會(huì),這種片面性將被全面性所取代。因此只有深化這一認(rèn)識(shí),才可以避免道德和行為的失范。

三、提高黨性修養(yǎng)能力,關(guān)鍵在于增進(jìn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)知,培養(yǎng)哲學(xué)學(xué)習(xí)的興趣,提高學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的實(shí)踐能力

哲學(xué)是自己時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者,德國(guó)古典哲學(xué)理所當(dāng)然是它的精神家園,而整個(gè)人類文明則是它的共同的思想源泉,因而它必定是開放的系統(tǒng)和發(fā)展的科學(xué)。所以馬克思主義哲學(xué)能成為工人和無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的思想武器,因?yàn)椤芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人[ad hominem],就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說(shuō)服人[ad hominem]。[6]馬克思主義哲學(xué)正是充當(dāng)了這一徹底批判的武器和徹底的理論,而與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而產(chǎn)生的中國(guó)特色社會(huì)主義理論,即中國(guó)化的馬克思主義,它們是一脈相承的,都致力于現(xiàn)實(shí)世界的改造和政治解放與人類解放,都要使自身成為現(xiàn)實(shí),盡管歷史充滿了種種倒退和種種的偶然性,但進(jìn)步終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。這一點(diǎn)只要廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部能夠廓清認(rèn)識(shí),就不會(huì)認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí),應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信,相信馬克思主義的人會(huì)越來(lái)越多。

在廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部中,應(yīng)當(dāng)把學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)作為一個(gè)主要任務(wù)來(lái)抓。其實(shí)對(duì)于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)如何學(xué)、學(xué)什么,習(xí)近平副主席在中央黨校領(lǐng)導(dǎo)干部要“愛讀書讀好書善讀書”——在中央黨校2009年春季學(xué)期第二批進(jìn)修班暨專題研討班開學(xué)典禮上的講話中就指出,學(xué)習(xí)是領(lǐng)導(dǎo)干部加強(qiáng)黨性修養(yǎng)、堅(jiān)定理想信念、提升精神境界的一個(gè)重要途徑,因此要不斷地學(xué)習(xí)馬克思主義理論,尤其要學(xué)習(xí)中國(guó)化的馬克思主義的理論著作,要突出經(jīng)典;要學(xué)習(xí)做好領(lǐng)導(dǎo)工作所必備的各種知識(shí)書籍,重點(diǎn)是管理科學(xué)、哲學(xué);要學(xué)習(xí)古今中外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍,尤其要多讀名家、大師的遺著。同時(shí)還要端正學(xué)習(xí)態(tài)度,要求學(xué)習(xí)有境界,這就是按照王國(guó)維所提倡的、習(xí)副主席所理解的四重境界:一是要有“望盡天涯路”的志存高遠(yuǎn)的理論志趣;二是要做到“衣帶漸寬終不悔,“為伊消得人憔悴”也心甘情愿的執(zhí)著;三是要做到“眾里尋他千百度”,即在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中反復(fù)研究,有所體悟;四是最終“驀然回首”,在“燈火闌珊處”獲知真諦?？傊?學(xué)習(xí)即做人,要立德、立功、立言,這樣才是一個(gè)高尚的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)純粹的人。

上述僅限于學(xué)習(xí)的普遍性而言,而其中起決定性作用的還是一般的哲學(xué)思想或曰哲學(xué)思維和具體的哲學(xué)思想或思維,這就要求廣大黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的最新理論成果的學(xué)習(xí)。為此,既要學(xué)習(xí)辯證唯物主義,更要學(xué)習(xí)歷史唯物主義;既要學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué),也要學(xué)習(xí)外國(guó)哲學(xué),更要學(xué)習(xí)科學(xué)發(fā)展觀。這樣就能建構(gòu)起“三位一體”的哲學(xué)認(rèn)知系統(tǒng)和結(jié)構(gòu),以實(shí)踐的唯物主義為立足點(diǎn),從本體論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的基本前提出發(fā),深化對(duì)我國(guó)國(guó)情、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r、國(guó)家大政方針的認(rèn)識(shí),從而認(rèn)真貫徹和執(zhí)行科學(xué)發(fā)展觀。馬克思主義哲學(xué)作為一種科學(xué),是世界觀、認(rèn)識(shí)論和方法論的統(tǒng)一,是我們認(rèn)識(shí)和改造主觀世界和客觀世界的強(qiáng)大理論武器,而科學(xué)發(fā)展觀則是中國(guó)化的馬克思主義的當(dāng)代表達(dá),是馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展和人的全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)。因此,讀書、做人、做事是內(nèi)在的統(tǒng)一,是認(rèn)識(shí)論、價(jià)值觀、實(shí)踐論的統(tǒng)一,要把它們統(tǒng)一到改造世界的實(shí)踐中去,要努力培養(yǎng)和更加突出勤做事、做好事、做善事的實(shí)踐能力?？傊?作為黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué),培養(yǎng)哲學(xué)思維,形成科學(xué)的行為方式,從而在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論。

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