從相學(xué)的角度淺析中國傳統(tǒng)肖像畫的形神觀念

楊 濤

摘要本文指出研究和探討相學(xué)與中國傳統(tǒng)肖像畫的形神觀念之間的關(guān)系,最重要的是找到相學(xué)中的傳統(tǒng)文化哲學(xué)、倫理等因素與形神觀的關(guān)系,看看他們之間是怎樣的聯(lián)系。以期為尋找中國傳統(tǒng)文化及美學(xué)最本質(zhì)的精神特質(zhì)有所助益。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)肖像畫形神觀相學(xué)

中圖分類號:J239文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1009-0592(2009)05-305-02

相學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理等文化因素有著內(nèi)在聯(lián)系,而且在一定程度上影響到中國傳統(tǒng)肖像畫的演變與發(fā)展,從傳統(tǒng)肖像畫的立意、創(chuàng)作觀念、到肖像畫的繪制技法都有著千絲萬縷的聯(lián)系,而且相學(xué)還對中國傳統(tǒng)美學(xué)的形神觀念學(xué)說建立和完善有著理論的指導(dǎo)作用。

一、形神兼?zhèn)?/p>

在中國傳統(tǒng)肖像畫中,形神的問題也是被評論和爭論最多的。相學(xué)中認(rèn)為形神,是指人的外觀形象與精神氣質(zhì)。相術(shù)家認(rèn)為,一個人的形神相依,不可分離;形神的好惡,自然與人之休咎相涉。關(guān)于這種理論闡述,《太清神鑒·論形神》尤其周詳:

“二氣未判則一體冥寂,天地即形則萬物成體。物之有體也則其性,人之有形也則其神,形神相順以成道,相資以成德。故人之生也,有形斯有神,有神斯有道。神須形而始安,形須神而始運。蓋形能養(yǎng)血,血能養(yǎng)氣,氣能養(yǎng)神,是以形全則血全,血全則氣全,氣全則神全,兩者不可不備?！?/p>

東晉顧愷之曰:“凡生人亡有手揖眼視而前亡所對者,以形寫神而空其實對,荃生之用乖,傳神之趨失矣?？掌鋵崒t大失,對而不正則小失,不可不察也。一像之明昧,不若悟?qū)χㄉ褚??！?/p>

顧愷之提出了“以形寫神”的概念,重神但不輕形,認(rèn)為神似須由形似達(dá)到,形是神的基礎(chǔ),形神兩個方面不可偏廢,在肖像畫中都應(yīng)受到重視。而且對形提出了明確的認(rèn)識:“四體妍媸本無關(guān)于妙處,傳神寫像,正在阿堵物中……”他認(rèn)為在對形的把握上,必須對眼睛有所重視,因為眼睛乃“神采俱發(fā)”之處。

不管是在相學(xué)里還是顧愷之的言語中,我們都能很清楚的看到他們對形、神二者的認(rèn)識是一致的,都認(rèn)為形神二者相互依存,不可分離。所以在肖像畫中,要達(dá)到形神兼?zhèn)涞某潭?才是最好的。

那么在中國傳統(tǒng)肖像畫的實際創(chuàng)作中,一直遵循的是默繪與寫生相結(jié)合的方法,即注重觀察。觀察第一步是注重對輪廓五官位置形態(tài)的觀察,而且對人的神態(tài)、氣色、性情的觀察,通過目識心記而進(jìn)行創(chuàng)作,而默繪和寫生的高度結(jié)合,則成為我國肖像畫的重要手段,而有別于西方直接面對真人寫生的方法。最能說明中國傳統(tǒng)肖像畫要求“形神兼?zhèn)洹钡睦舆€要數(shù)“接白”, 即為剛?cè)ナ啦痪玫娜死L制遺像。肖像畫家先觀察去世不久的人的遺容,畫出初稿,傾聽家屬口述此人在世時的性情態(tài)度,然后經(jīng)過友朋、家人的多次過目,經(jīng)過不斷地修改,最終使此人音容宛在,躍然復(fù)活于紙上。在這里,畫家是對形神兩方面進(jìn)行多加推敲,才能確定其終稿。可見,形神二者在肖像畫中的關(guān)系和重要性。

隨著中國繪畫理論的進(jìn)一步發(fā)展,形神理論又得到了升華。中國古典哲學(xué)的陰陽觀念,陰陽兩儀,缺一不可,而且陽中有陰,陰中有陽,二者有可以互相轉(zhuǎn)化的。中國的思辯雖不是嚴(yán)格意義上的自然辯證法,但卻包孕著極其深刻的終極真理,其中之一就是為研究現(xiàn)代思維的學(xué)者所一再強(qiáng)調(diào)的“相似性”,中國古人的思維方式及其將天道和人道作為同構(gòu)聯(lián)想(天人合一)時,都有著模糊的相似性認(rèn)識。相似的二者,即陰陽、形神,是在一個太極或類似太極的圓形中自轉(zhuǎn),太極一類的本體,自出現(xiàn)之日起就是一個“合題”,一個“共相”。它的流向不呈波浪式推進(jìn),而是圓融自化。另一方面,由于中國倫理道德觀念滲入到中國傳統(tǒng)美學(xué)中,把德行提到了一個相當(dāng)?shù)母叨?。德又把心作為載體來呈現(xiàn),而且德與心在中國傳統(tǒng)美學(xué)及相學(xué)中又是交纏在一起討論的,他們也是具有相似性。我們先來看看相學(xué)中關(guān)于德、心的描述:

《麻衣相法·相心》云:“有心無相,相逐心生;有相無心,相隨心滅。斯言足簡,實人倫綱領(lǐng)之妙…心欲寬平厚博,不欲坑陷窄狹。”這就是說,人相的吉福隨著心念、性情的善良而產(chǎn)生,人相的吉福隨著心念、性情的惡狠而消失。

《神相全編·相德》云:“善相者先察其德,后察其形。德靈而形惡,無妨為君子,德惡而形善,難掩為小人?！薄暗略谛蜗取备窍嘈g(shù)家的共識,并在實踐中嚴(yán)格遵循。

正因有了德、心與形的關(guān)系的如此評價,在肖像畫理論中,把心、和德也看似置于形之上了?！皩懻辗钱嬁票?蓋寫形不難,寫心惟難…傳其神,必寫其心…”這里認(rèn)為形是不困難的,更重要的是“心”,而且很難,寫“心”的目的是為了“傳其神”。

基于此,丁皋在《寫真秘訣》中提出了“以神寫形”?！皢栐?染血染色同一法也,每見大人染氣之功,深于染血,是黃蓋于紅之上,而又不過黃者,何也。曰染其血,而后染其氣,提其精,而復(fù)提其神,雖一色而兩法具焉,務(wù)使氣血精神交貫于皮膚之間,自能生動,而不過于黃矣。”丁皋在講以神寫形的時候,提到了血和氣,而且他對氣、血、神、形的說法與相學(xué)中的氣、血、神、形的原理一脈相傳?！吧w形能養(yǎng)血,血能養(yǎng)氣,氣能養(yǎng)神,是以形全則血全,血全則氣全,氣全則神全,兩者不可不備?！?/p>

相學(xué)與肖像畫理論中都提示了神的重要性和首要性,因為它是關(guān)于人的精神的最本質(zhì)的體現(xiàn)。如丁皋所言,肖像畫的神具備了,人物形態(tài)自然就會達(dá)到“生動”,而需要強(qiáng)調(diào)的是這種“生動”的過程必須是氣、血、神、形關(guān)系的完善為前提,在丁皋這里,神和形二者也具有相似性,他是通過對二者相似性的互相交織和轉(zhuǎn)化的思考才得以提出形神觀的一個新觀點:“以神寫形”。從這種意義上說,丁皋的“以神寫形”也就是中國傳統(tǒng)美學(xué)中“形神兼?zhèn)洹钡纳罨ｎ檺鹬菑男蔚慕嵌葋碚劇靶紊窦鎮(zhèn)洹?丁皋就是從神的角度來說“形神兼?zhèn)洹?。兩人的目的一?分析問題和提出觀點的角度不同罷了。

二、意象造型中對形神的理解

歷來在學(xué)術(shù)界對于形神的理解有兩種:一是主張形神兼得,由形似求神似(上節(jié)已論述),二是貴神賤形求離形得似。一般說來,文人寫意畫家是后者的代表,所謂宮廷畫家、肖像畫家、工筆畫家是前者的代表。他們所肯定的,其實是他們自己所實踐的繪畫風(fēng)格。而從理論的意義上看,彼此又是相互補(bǔ)充的。

中國人對于宇宙世界人事的理解是一個統(tǒng)一體,尤其提出宇宙為一個大生命,個人僅為大生命中的一個小單位。是天地萬物的生命樣式,有著一般生存的原理,這一原理與宇宙的大原理應(yīng)該一致.主張“人法于天”,并且由此認(rèn)為根據(jù)“自然的一般法則”,可以闡釋預(yù)見特殊個人的命運。同樣,這也是相學(xué)的理論基礎(chǔ)。相術(shù)將時人所掌握的天文、地理的知識,與人的面部部位結(jié)合起來,并在面部劃分區(qū)域,是根據(jù)具體的結(jié)構(gòu)特征、器官特征及命祿格局為基礎(chǔ),主要有以下幾種

第一,五星法:金星—左耳、木星—右耳、水星—口、火星—額頭、土星—鼻子。

第二,六曜法:太陽—左眼、太陰—右眼、月孛星—山根、羅緱星—左眉、計都星—右眉、紫氣星—印堂。

第三,四瀆法:長江—耳朵、黃河—眼睛、淮河—嘴巴、濟(jì)水—鼻子。

第四,五岳法:南岳衡山—額頭、北岳恒山—下頦、中岳嵩山—鼻子、東岳泰山—左顴、西岳華山—右顴。

第五,九州八卦干支法:冀州—下唇正北(坎)、揚州—堂上正南(離);青州—右顴骨上正東(震)、梁州—左顴骨上正西(兌);雍州—左笑靨下西北(乾)、兗州—右笑靨下東北(艮);徐州—右眼尾下東北(巽)、荊州—左眼尾下西南(坤);豫州—鼻梁上(中)。

通過以上的分類,我們可以看到古人在面部劃分區(qū)域的苦心,他們的著眼點首先并不僅僅只是抓住形顯可觀的五官,而且把整個面部劃分為若干部分(五岳法、九州八卦干支法),試圖從宏觀上把握面部的主要特征,再輔助微觀的仔細(xì)觀察(五星法、六曜法、四瀆法),避免見山是山,見水是水的非整體性的膚淺片面的觀察法。在肖像畫的繪制過程中,也是從宏觀的方向去理解認(rèn)識,肖像畫要“肖天地之狀”,就要把對天地自然的狀態(tài)表現(xiàn)在畫面上,這時就會不僅僅依賴于對面部生理解剖的認(rèn)識,而更多的是依賴于相學(xué)中的理論和標(biāo)準(zhǔn)。首先在形的處理上肯定更加的主觀和自由,并且導(dǎo)致形對客觀對象描繪的偏離,但這種偏離恰恰更接進(jìn)于對宇宙意識的再現(xiàn),也就是“離形得似”、“不似之似”了。但它并非完全否定形似,他們要求的不過是約形而已,也就是所謂的中國畫意象造型。意象造型也不是完全的拋棄形的存在,形和神在意象造型中也是同等受到重視的,只不過這里的形已經(jīng)不是簡單意義上的對象外形的酷似,而是畫面特定意象表達(dá)所需要的形式和形態(tài)。從這種意義上來說“約形”比單純的是追求模仿對象外形的酷似要更具難度,它對畫家的實踐、學(xué)養(yǎng)提出了更高的要求,進(jìn)而在意象造型中對形的“準(zhǔn)確性”更加的嚴(yán)格和難以把握,所以更應(yīng)該重視對形的理解和塑造,從而準(zhǔn)確的為所要表達(dá)的意象所服務(wù),最終達(dá)到形與神的完美結(jié)合(形神兼?zhèn)?。

三、結(jié)語

本文主要是探討了相學(xué)與中國傳統(tǒng)肖像畫的關(guān)系,通過以上的陳述,我們不難看出,傳統(tǒng)肖像畫與相學(xué)的緊密聯(lián)系,這種聯(lián)系不光反映在肖像畫的技法層面,而且還對肖像畫的理論有著直接的影響。

對于肖像畫諸多美學(xué)命題例如形神問題的爭論從古至今從未間斷,我認(rèn)為不管你基于什么原因,對問題的分析不可斷章取義,抓住某一個人,某一學(xué)派的言辭不放,肆意的放大和做片面性的聯(lián)想。應(yīng)該是從中國傳統(tǒng)美學(xué)及思想的本源來推斷,緊緊抓住“天人合一”的宇宙觀,陰陽、形神二元的相似性的認(rèn)識來解讀中國傳統(tǒng)繪畫中的美學(xué)問題。

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