傳教士參與的中國近代新聞出版事業(yè)

高 淵 胡佳林

摘要在近代中國,伴隨著西方殖民者對華侵略活動的不斷升級,西方傳教士紛紛而來。傳教士在中國的活動也引起了學術(shù)界的諸多研究,過去學術(shù)界多從布道、教育、醫(yī)療、慈善來剖析傳教士們的活動,而對于其在西學傳播背后起著重要作用的新聞出版活動則有待進一步深入研究。本文試從分析傳教士們進行新聞出版活動的動機出發(fā),并進一步闡釋其對中國新聞出版事業(yè)的影響。

關(guān)鍵詞傳教士新聞出版過程目的影響

中圖分類號:G239.2文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)05-223-03

新聞出版是人類文明能夠不斷延續(xù)的載體。中國最早發(fā)明了造紙術(shù)和印刷術(shù),并對世界文化發(fā)展做出了巨大貢獻。在歐美國家走上資本主義道路以后,它們在科學技術(shù)領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先地位。雖然中國是世界上最早有報紙書籍的國家之一,但是我國近代新聞出版事業(yè)的序幕卻是由來華的基督教(新教)傳教士拉開的。第一份中文近代報刊《察世俗每月統(tǒng)計傳》,第一份在中國領(lǐng)土上出版的中文近代報刊《東西洋考每月統(tǒng)計傳》以及第一部以歐式活字印刷術(shù)印發(fā)的中文書籍《新舊約中文圣經(jīng)》等等,都是由基督教傳教士創(chuàng)辦的。

在近代中國,隨著西方殖民者對華侵略活動的不斷升級,西方傳教士紛紛而來。新聞出版事業(yè)作為一種傳教手段,在中國也經(jīng)歷了一個從不發(fā)達到較發(fā)達的發(fā)展過程。它不僅給中國帶來了先進的印刷技術(shù)和嶄新的新聞出版理念,還培養(yǎng)出中國第一代新聞出版工作者,對中西方文化的交融和中國新文化的形成起到了不可估量的作用。

一、傳教士在華參與新聞出版活動的目的

長期以來,學術(shù)界關(guān)于傳教士來華進行新聞出版活動動機的討論可以歸結(jié)為兩個方面。一方面是以不少中國學者為代表的,他們認為傳教士是“外國侵略者派遣到中國來的第一批文化鷹犬”,是“一伙偽善的為侵略者充當馬前卒的文化流氓”豍;他們辦報的目的“是為打開中華帝國的大門作輿論上的準備”豎;“是為了以宗教的煙幕來掩蓋他們的侵略的實質(zhì),使中國人膜拜在上帝的腳下,對這些以‘上帝的使者自居的侵略者的陰謀活動失去戒心”;“是企圖在資本主義國家加緊對中國進行經(jīng)濟掠奪和武裝侵略的時候,麻痹中國人民的思想,摧毀中國人民的偉大的愛國心和革命性”豏。另一方面是以一些西方學者為代表的,他們認為“十九世紀時,商人們來中國謀求利益。外交官和軍人來到中國則謀求特權(quán)和讓步。外國人中間唯有基督教傳教士到中國來不是為了獲得利益,而是要給予利益;不是為了追求自身的利益,而至少在表面上是為了中國人的利益效勞?！必S這兩種對傳教士來華進行新聞出版活動的截然不同的評價哪個更合理是我們在這里應該解決的問題。

任何宗教在本質(zhì)上都具有排他性和擴張性,考察其擴張的程度如何不僅要看這一宗教教義本身是否具有合理性,也要看信奉這一宗教的國家的實力。十五、十六世紀資產(chǎn)階級革命以后,信奉基督教的歐美各國迅速崛起,其國力的增強成為基督教向外擴張的重要后盾。而很多西方人認為,西方社會的進步得益于基督教的文明,這也使得基督教的擴張有了一種文化優(yōu)勢心理。因此,“為基督征服世界”應該是基督教傳教士海外活動的主要目的,也就是讓非基督教國家和地區(qū)的“異教徒”都改奉基督教,成為上帝的“子民”。當?shù)谝粋€來華傳教士馬禮遜于1807年從倫敦啟航時,倫敦會指示他“去提升中國人的思想而改奉基督教為他們的救世主”豑;而當美國傳教士裨治文前往中國,美部會也讓他“成為基督教的一個戰(zhàn)士”,要積極進行傳教事業(yè)。

我們可以看到大部分傳教士還是有著虔誠的宗教信仰的,他們來中國的主要目的是向中國人傳教。但是我們也不能否認部分傳教士與西方政治和軍事侵略勢力相勾結(jié),成為侵略中國的重要力量。一些外文報紙刺探中國的虛實,向本國政府提供有關(guān)中國的情報,有的在報紙撰文鼓動對華戰(zhàn)爭,更有甚者成為侵略軍的翻譯和助手,參與了不平等條約的簽訂。產(chǎn)生這些現(xiàn)象的原因在于兩個方面:一方面,由于傳教士以傳教為目的的活動與清政府的種種限制政策相互沖突相互矛盾,為了實現(xiàn)傳教的目的,得到一個較好的傳教環(huán)境只能利用西方政治與軍事侵略勢力。另一方面,他們都是西方人,當自己的國家利益與中國發(fā)生沖突的時候,他們會本能地站在自己國家的那一邊。

我們把傳教士從事新聞出版活動的目的界定為傳播基督教,可能又會遇到一個新的問題,那就是:為什么傳教士們所辦的大部分報紙和出版的書籍都是介紹世界歷史地理、西方學術(shù)或政治等方面知識的?傳教士早期辦的報紙,如《察世俗每月統(tǒng)計傳》、《特選撮要每月統(tǒng)記傳》,其核心內(nèi)容就是對基督教教義的闡明,是比較純粹的宗教報刊。而最早的出版業(yè)也是以對《圣經(jīng)》翻譯開始的。但是從郭士立主編的《東西洋考每月統(tǒng)計傳》開始,報刊的重點就轉(zhuǎn)到了對世界歷史地理概況以及西方近代科技的介紹上來。產(chǎn)生這種變化的原因,應該從當時中國人的價值觀說起。中國人歷史地認為,中國是世界的中心,是“天朝上國”,而其它國家的人民都是“蠻夷”。這種心理的存在會成為中國人接受基督教的障礙。傳教士把報刊書籍的重點轉(zhuǎn)移到對世界歷史地理概況以及西方近代科技的介紹上來就是為了克服這個傳教的障礙。郭士立所寫的《東西洋考每月統(tǒng)計傳》發(fā)刊宗旨最能說明這個問題:“盡管我們和他們有長期的交往,他們?nèi)匀还槐硎臼歉哂谄渌鼑叶痪邮澜绲谝?并視其它民族為‘蠻夷?！@個旨在維護廣州與澳門的外國人利益的月刊,就是要促使中國人認識我們的工藝、科學及基本信條,與其高傲和排外的觀念相抗衡,此刊物將不談論政治,也不要在任何問題上以刺耳的言語觸怒他們。我們有更高明的辦法顯示我們并非‘蠻夷。編者認為更佳之手法是通過事實的展示,從而說服中國人,讓他們知道自己還有許多東西需要學習?！?/p>

二、傳教士參與新聞出版對中國新聞出版事業(yè)的影響

傳教士在中國進行新聞出版活動的目的是為了“文字播道”,多年來我們一直認為傳教士從事新聞傳播活動所帶來的負面影響是其主要影響?？v觀歷史我們不難發(fā)現(xiàn),宗教傳播的本身就不可避免的帶有文化侵略的性質(zhì)。佛教在兩漢之際作為一種外來的宗教傳入中國,我們不能不說這也是對中國傳統(tǒng)文化(如道教)的侵略。但其在吸收了道教的一些元素以后,為中華民族所接受并逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。然而對于佛教,我們并沒有像基督教一樣過多地指責,原因在于基督教的傳播活動伴隨的是西方對中國的侵略。但是我們也不能否認,基督教在傳播的過程中也有其積極的一面。

(一)將西方大量的自然科學知識、道德理念以及政治文化制度傳入中國,客觀上促進了中西文化的交流,開啟民智的同時也促進了中國思想啟蒙運動的產(chǎn)生和發(fā)展

在鴉片戰(zhàn)爭以前,傳教士創(chuàng)辦的報刊出版的書籍主要是以傳教為目的,宗教色彩比較濃厚,但也不乏一些涉及科學文化知識、天文地理、時事新聞等的文章。鴉片戰(zhàn)爭以后,傳教士出版物的宗教色彩逐漸減淡,其內(nèi)容主要以介紹西方自然科學知識、道德理念以及政治文化制度為主。這些內(nèi)容對于長期處于閉關(guān)狀態(tài)的中國人來說,是一個巨大的沖擊。正如方漢奇先生所說的“盡管辦報的西方人士刊登這些科技知識有其多種用意,如顯示西方文化優(yōu)越,以取得中國人對他們的尊敬;或表示對中國人的友好,將知識傳播給讀者;或作為一種手段,吸引中國人入教。但是,將西方有益有用的科學知識和先進技術(shù)介紹到中國來,通過東西方文化交流使中國固有文化提高一步,畢竟是一件好事?！必V

《萬國公報》在介紹西方政治文化制度以及時事評論方面的影響是最大的。它大量譯載介紹西方各國政治、經(jīng)濟、文化的文章,并注重介紹中國和世界局勢,對中國和世界形勢進行分析、評述。這些介紹讓人們看到了西方政治經(jīng)濟的先進和中國的腐朽落后,從而促進了改革、變法思想的產(chǎn)生。洋務運動和維新變法運動便在不同程度上受到了傳教士報刊的影響。特別是維新派,在維新變法運動前后,《萬國公報》大談變法和介紹西學,先后刊載了李佳白的《改政急變條議》,李提摩太的《新政策》等維新變法的文章。這些文章在維新派中引起很大反響,對中國維新運動的發(fā)展影響很大。同時,傳教士使報刊這一傳播知識、發(fā)表評論的有效形式在中國發(fā)展起來,也給了維新派一個很大的啟示。維新派也大量創(chuàng)辦報紙,發(fā)表自己的維新變法主張,推動了維新變法運動的開展,并掀起了中國人創(chuàng)辦近代報刊的新高潮。

(二)傳教士報刊、書籍對中國人自辦報刊、書籍的促進

1.傳教士在近代中國的新聞出版活動,使西方先進的出版印刷機器及技術(shù)進入中國,為近代中國出版業(yè)的規(guī)模化發(fā)展創(chuàng)造了物質(zhì)條件。傳教士在華創(chuàng)辦報刊, 首先將西方先進的印刷技術(shù)引進了中國。1814 年,英國職業(yè)印刷工人湯姆司攜帶活字印刷機器設備來華, 在東印度公司澳門辦事處從事印刷并制造了一套鉛印漢語活字, 于1822 年印出了馬禮遜編纂的《華英字典》。1827 年,在巴達維亞創(chuàng)刊的《天下新聞》采用鉛字活版印刷。1834年, 美國美部會又運來了一批按照漢文木刻活字復制的漢文鉛活字。1859 年, 美國長老會在設于寧波的英華會館又試制成功電鍍的漢文字模和元寶字架,經(jīng)過復制和推廣, 逐漸為當時的中文報刊所采用。后來, 石印技術(shù)也被介紹到中國, 于是石印和鉛印的報刊相互并存地在中國發(fā)展起來。1906 年, 由英國人發(fā)明的電氣馬達作動力的單滾筒機進入中國, 開始了新聞紙兩面印刷。由于此時正是中國人自辦的各類期刊的創(chuàng)始期, 這就為中國近代報刊采用這些先進的印刷技術(shù)創(chuàng)造了便利條件。

當然,傳教士所引入中國的印刷機械技術(shù)較之本國來講仍然存在著相當?shù)牟罹?但由于他們對出版作用的重視和改進,實際上給中國出版史帶來了一場技術(shù)的革命。至20世紀初年,鉛活字凸印、石印術(shù)、制版照相術(shù)、平版膠印、雕刻凹印和影寫凹版、泥版、紙型鉛版和珂羅版技術(shù)已逐漸進入中國,這為中國出版行業(yè)由傳統(tǒng)向近代化過渡提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ),與其他民營企業(yè)直接引進機器一樣,民營出版業(yè)在交通便利、開放較早的通商口岸中購置先進印刷機器,開始實現(xiàn)近代化的第一個層次。

2.傳教士的新聞出版業(yè)為中國本國新聞出版業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了第一批人才。教會新聞出版業(yè)在中國興辦的過程中,因要將一些外文的內(nèi)容著作翻譯成中文,使得他們不得不聘請一批比較有學識的人來從事這項工作,而這批人在不斷與傳教士合作交流以及實踐過程中增長了才干。他們當中擔任編輯的有的成長為著名的思想家或?qū)W者,如服務于墨海書館的王韜,供職于廣學會的蔡爾康。而一些從事印刷、排版工作的人們,在掌握了先進技術(shù)和出版經(jīng)營理念后開辦了自己的出版機構(gòu),從而成為近代卓有成效的出版家。通過商務印書館的創(chuàng)辦人夏瑞芳、鮑咸昌、鮑咸恩等人就可以明顯地看出教會出版對民營出版家的哺育。

3.傳教士把“出版自由”、“言論自由”的觀念引入中國。中國是世界上最早有報紙的國家,然而從最早的“邸報”,到明末出現(xiàn)的《京報》,它們無不受到政府的嚴格控制?！毒﹫蟆冯m然是向社會公開發(fā)行的報紙,但是它根本沒有自由發(fā)布信息和言論的權(quán)利,僅僅是官報的翻版,與官報一起服務于封建統(tǒng)治勢力。宋代出現(xiàn)的民辦小報,雖然打破了官報對新聞的封鎖和壟斷,但是仍然受到官方的種種限制,最終難以得到較大的發(fā)展。

傳教士新聞出版行業(yè)對中國近代新聞出版行業(yè)發(fā)展的重大意義就在于引入了“出版自由”和“言論自由”的觀念。最早引入這一觀念的是郭士立,在《東西洋考每月統(tǒng)計傳》第五期《新聞紙略論》一文中,它對于“出版自由”作了詳細的介紹。而出版自由觀念在中國的最終確立則是鴉片戰(zhàn)爭前傳教士的辦報實踐。由于這些報刊的創(chuàng)辦者們大多來自報業(yè)體系日益完善和發(fā)達的西方國家, 所以, 他們所辦的報刊都有著西方先進的報業(yè)自由主義觀念。雖然早期的傳教士報刊、書籍很多帶有宗教性質(zhì), 但它們所承載的內(nèi)容, 無論是“西學”, 還是基督教義, 或是各國消息, 實際上已遠遠超出了封建政權(quán)允許的范圍, 突破了中國古代報紙的傳統(tǒng)模式, 這是對封建專制制度和言禁政策的大膽突破與挑戰(zhàn), 充分顯示了近代報刊書籍追求言論出版自由的個性。尤為重要的是傳教士的辦報實踐還將激起了(下轉(zhuǎn)第254頁)(上接第224頁)國人獲得言論出版自由的渴望, 從而使國人免去了獲得這種觀念所需的時間。因此, 中國近代民族報業(yè)的先驅(qū)——傳教士——從事辦報活動, 就把追求言論出版自由作為一種自覺的使命。為此, 維新派報人甚至先于他們的改良主義知識分子, 都將出版自由思想融入自己的辦報體系中, 并把自由辦報的主張付諸實踐, 讓報刊成為推動社會改革的工具。

4.傳教士報刊、書籍為中國近代報刊、書籍的輿論引導起到了示范作用。傳教士所辦的新聞出版物對社會輿論產(chǎn)生了巨大影響,這一點被中國要求變革的有識之士看在眼里。他們正是看到了傳教士報刊強大的輿論影響,才產(chǎn)生自己辦報的念頭。這不但對于中國近代報紙的產(chǎn)生起到了重要的推動作用,還決定了中國歷史的發(fā)展進程。這對中國的新聞出版事業(yè)乃至對整個中國社會的影響都是極其巨大的。

5.傳教士報刊的經(jīng)營理念為中國近代新聞出版業(yè)提供了借鑒。傳教士報刊的經(jīng)營理念對中國影響最大的就是其廣告的刊登,通過廣告的收入來維持報紙的正常運作。廣告收入替代了報紙銷售收入,成為報紙的主要收入來源。商業(yè)廣告第一次正式出現(xiàn)是在《遐邇貫珍》上?！跺谶冐炚洹吩?855 年2 月開始招登廣告:“今于本月起《遐邇貫珍》各號, 將有數(shù)帙附之卷尾, 以載招貼。有意欲行此舉者, 請每月將帖帶至荷里活街, 英華書院之印字局, 交黃勝手, 便可照印。五十字以下, 取銀半分, 五十字以上壹先士, 若帖再出, 則取如上數(shù)之半, 至所取之銀, 非以求利, 實為助每月印《遐邇貫珍》叁千本之費用而已。”《遐邇貫珍》第一次刊登有償廣告,在當時來說是創(chuàng)世之舉。后來,國人自辦的報紙受到這種影響,也紛紛刊登廣告。1874 年創(chuàng)辦的《循環(huán)日報》, 在版式上基本仿效外國中文報紙, 廣告占報紙版面3/4 左右。

6.傳教士報刊的編排方式為中國近代的報刊、書籍的形式提供了模板。傳教士報刊在內(nèi)容編輯、排版上對國人自辦的出版物產(chǎn)生了重大的影響。在中國古代,報紙是以簡陋的書冊形式出現(xiàn)的,沒有標題、圖片或者是欄目等,形式非常單一。傳教士報刊則為以后國人辦報提供了很多新的形式。比如:《印支搜聞》就采用了分欄編纂的方式,所有材料是在三個欄目下進行編排——來自各教會的消息、總消息和雜錄。并且《印支搜聞》在對各方傳教士的書信或消息進行刊登以后,在其后面往往會加上編者對它們的一段議論,闡述選錄的主要原因或其他內(nèi)容,恰似今天報刊中的“編者按”。這些西方近代報刊形式的引入,為中國報刊提供了可以模仿借鑒的模板。

總之,晚清以來,傳教士把新聞出版事業(yè)作為一種媒介來輔助傳教,是為了實現(xiàn)中國基督教化的目標,并且試圖在中國發(fā)展資本主義。雖然事物的發(fā)展并沒能按照他們預料的那樣,但傳教士報刊書籍在作為基督教傳播媒介的同時,也充當了促進中國近代報業(yè)發(fā)展的歷史工具。