淺論社會發(fā)展的合理性的評價標準

達麗美 梁 佩

摘要和平與發(fā)展是當今世界的主題,隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展,相伴出現(xiàn)的能源危機、環(huán)境危機等發(fā)展問題引起了人們的反思,發(fā)展過程中的沉重代價也使人們開始理性地思考社會發(fā)展的合理性問題。本文將對社會發(fā)展的合理性的評價標準進行闡述,希望可以幫助人們及時地檢討和反思社會發(fā)展過程中的諸種行為和問題,以期使我國社會朝著協(xié)調(diào)、合理的方向發(fā)展。

關(guān)鍵詞社會發(fā)展合理性評價標準

中圖分類號:C913文獻標識碼:A文章編號:1009-0592(2009)05-209-01

生存與發(fā)展是人類永恒的追求,在中國改革開放的偉大歷史變革中,發(fā)展問題是中國社會的基本問題。然而,發(fā)展并不是隨意的,所以在實際操作中,它需要憑借多種標準來評價社會的發(fā)展是否合理。為此,我們可以將社會發(fā)展的合理性淺顯的理解為合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一。即社會發(fā)展的合理性首先應是符合社會發(fā)展本身固有的客觀規(guī)律的發(fā)展,符合社會主體的目的要求的發(fā)展,又是符合最大限度地實現(xiàn)最大多數(shù)人的最大利益和幸福的發(fā)展。而要評價社會發(fā)展是否合理,首先需要對“社會發(fā)展的合理性的評價標準”進行探討。這里的社會發(fā)展的合理性評價是指:社會發(fā)展的合理性的評價主體運用一定的標準和原則,對社會發(fā)展評價的客體進行價值評價和判斷的一種活動或過程。而具體的社會發(fā)展的合理性評價標準則包括以下方面的內(nèi)容:

一、客體尺度與主體尺度的統(tǒng)一

評價社會發(fā)展,“客體尺度”是基礎,“主體尺度”是核心。這里的主體是人,客體是自然、社會和人自身。社會發(fā)展的合理性可以從人與自然的關(guān)系、人和社會的關(guān)系、人和人之間以及人和自身之間的關(guān)系四個方面進行評價。一個社會發(fā)展是否合理,就是要看這個社會的發(fā)展是否能夠促進這四種關(guān)系的和諧。首先從人與自然關(guān)系來看,人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物,人依賴于自然界,人的衣食住行離不開自然界,自然界是人類生命活動的物質(zhì)基礎。但自然界又是人的活動對象,人按照自己的需要改造自然界,從而獲得生活資料。人與自然界的和諧是人類社會發(fā)展與人類社會進步的前提和基礎,也是評價社會發(fā)展的合理性的一個維度。其次,從人與社會關(guān)系來看,人是社會的存在物,因此人不僅要處理好與自然界的關(guān)系,還要處理好與社會的關(guān)系,促進人與社會的和諧。人與社會的和諧是評價社會發(fā)展的合理性的內(nèi)在要求和本質(zhì)規(guī)定。再次,從人與人的關(guān)系來看,它既是一種個體關(guān)系,也是一個集體關(guān)系,是個體關(guān)系和集體關(guān)系的統(tǒng)一。此外,人是社會中的人,人是全部社會關(guān)系的總和,而一個健全的社會或一個發(fā)展合理的社會,應當處于一種人與人團結(jié)合作、和諧共處的狀態(tài)。所以人與社會的和諧理應是評價社會發(fā)展的合理性的一個維度。最后,從人與自身的關(guān)系來看,人不僅是主體還是自我的客體,人自身的身心和諧是個體生存的內(nèi)在要求,是評價個人健康、自由發(fā)展的一個標志。一個健全的社會或一個發(fā)展合理的社會就是要促進人自身的身心和諧。因此,我們將主體人和客體自然、社會和人本身關(guān)系的和諧統(tǒng)一,看作社會發(fā)展的根本動力,和評價社會發(fā)展是否合理的重要尺度。

二、科學尺度與價值尺度的統(tǒng)一

用“科學尺度”評價社會發(fā)展,就要對社會發(fā)展進行實證分析,揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律和運行機制,探尋社會發(fā)展的客觀條件及其途徑。用“價值尺度”評判社會發(fā)展就要對社會發(fā)展進行價值評價,考察社會發(fā)展對人的自由而全面發(fā)展的意義,探求社會發(fā)展的主體條件及其途徑。評價社會發(fā)展的合理性,既不能離開“科學尺度”陷入對社會發(fā)展的唯心主義價值評價,又不能離開“價值尺度”陷入對社會發(fā)展的機械論或宿命論的科學分析,因為離開任何一個尺度都不能正確的評價社會發(fā)展是否合理。馬克思要求在實踐理性基礎上,在科學分析與價值評價的統(tǒng)一中去評價社會發(fā)展,只有這樣才能正確的評價社會發(fā)展的合理性。

三、歷史發(fā)展尺度與倫理道德尺度相統(tǒng)一

社會發(fā)展都是具體的歷史的發(fā)展,社會發(fā)展的每一個階段都是必然的。因此,對它發(fā)生的那個時代和那些條件來說,都有它存在的理由,但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說,它就變成過時的和沒有存在的理由了,它不得不讓位于更高的階段,而這個更高的階段也要走向衰落和滅亡。與此同時,評價社會發(fā)展也離不開人類倫理道德理想,這也是人類能夠超越特定歷史局限性的主體根據(jù)。對社會發(fā)展合理性的評價,既不能成為離開“道德尺度”的對社會發(fā)展不加評斷的絕對主義認同,又不能成為離開“歷史尺度”的對社會發(fā)展求全責備的相對主義拒斥。因此,馬克思曾反對孔德等人的實證主義社會發(fā)展觀,也反對空想社會主義者的道德主義社會發(fā)展觀,而是主張社會發(fā)展的“歷史尺度”的有機統(tǒng)一。這樣,歷史發(fā)展尺度與倫理道德尺度相統(tǒng)一就成為評價社會發(fā)展的合理性的標準之一

四、生產(chǎn)力尺度與生產(chǎn)關(guān)系尺度相統(tǒng)一

人類社會就是在物質(zhì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定下,生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的有規(guī)律的演化過程。物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量,人類社會發(fā)展要遵循相應的客觀規(guī)律,社會生活在本質(zhì)上是實踐的,物質(zhì)生產(chǎn)方式是人類社會的前提和基礎,物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力,而物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活,政治生活和精神生活的全過程。社會發(fā)展是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證性矛盾運動中,逐步發(fā)展的有規(guī)律的演化過程,生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系,生產(chǎn)關(guān)系促進或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。因此,生產(chǎn)關(guān)系一定要適應生產(chǎn)力的發(fā)展水平和性質(zhì),生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力是否適應也就決定了社會發(fā)展是否合理,社會發(fā)展的合理也正是這一矛盾的和諧,“適應”程度直接影響著合理性,是評價社會發(fā)展的合理性的一個尺度。

參考文獻:

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