中俄文化差異與對俄漢語教學(xué)

王　勇

摘要：語言是交際與思維的工具，它既是文化的一個組成部分，也是文化的載體。因此我們在解析一種語言的同時，也在闡釋這種語言的文化。而中國文化與俄羅斯文化，由于歷史背景、自然風(fēng)貌、民俗傳統(tǒng)、生活習(xí)慣和宗教信仰等不同，差異迥然。這就要求我們漢語教師在對俄漢語教學(xué)中針對這種文化差異采取不同的教學(xué)策略，以提高漢語教學(xué)水平。

關(guān)鍵詞：文化差異；對俄漢語教學(xué)；策略

中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002—2589（2009）08—0148—02

語言是交際與思維的工具，它既是文化的一個組成部分，也是文化的載體。不同的文化支配著人們的思想和行為，也影響人們對客觀事物的認(rèn)識和評價。因此，在語言教學(xué)中除了要傳授語言知識外，還要加強文化因素的傳授。中國文化與俄羅斯文化，由于兩個民族在長期的歷史發(fā)展進程中，自然風(fēng)貌、民俗傳統(tǒng)、生活習(xí)慣和宗教

信仰等的不同，而差異迥然。這就要求我們漢語教師在對俄漢語教學(xué)中針對這種文化差異而采取不同的教學(xué)策略。

一、中俄文化差異

由于人們觀察文化的角度不同，所以給文化下的定義也不同。據(jù)不完全統(tǒng)計，從不同側(cè)面對文化所下的定義不少于250種。英國文化人類學(xué)家泰勒在其《原始文化》一書中，首次把文化作為一個中心概念提出，認(rèn)為“文化是一種復(fù)雜的統(tǒng)一體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及其余社會上習(xí)得的能力與習(xí)慣。”①按最廣泛的定義，文化是人類社會所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財富和精神財富的總和。

在第二語言教學(xué)，或具體說在對俄漢語教學(xué)中也經(jīng)常涉及到文化分類，但其中重要組成部分是“語言交際文化”。“語言交際文化”就是指隱含在語言系統(tǒng)中的反映一個民族的心理狀態(tài)、價值觀念、生活方式、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)、是非標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣等，這種文化因素主要體現(xiàn)在語言的詞匯系統(tǒng)、語法系統(tǒng)和語用中。語言中的這類文化因素對語言和語言交際有規(guī)約作用，且本族人不易察覺，只有通過語言和語言交際的對比才能顯現(xiàn)出來。我們主要從兩方面來考察一下這種差異：

一是由于思維方式的不同而體現(xiàn)在語言文化中的差異。大家知道，不同的文化在思維方式上是有差異的。從宏觀上看,雖然俄羅斯文化既不是純粹的西方文化，也不是純粹的東方文化，它是兼有兩者文化特征的一種獨立的文化體系。但它的思維模式以邏輯分析為主，呈線性。而中國文化與西方文化偏愛邏輯和分析不同，它以直覺的形象分析為主，呈一種圓式思維模式。體現(xiàn)在語言形式上，如詞語的不對應(yīng)性。這種詞語的不對應(yīng)性，最典型的當(dāng)數(shù)親屬的稱謂詞。俄語中除了отец（父親）、мать（母親）、сынь（兒子）、дочь（女兒）這四個表直系親屬的詞外，其余的都比漢語對應(yīng)詞的概念寬泛。如，漢語中的伯父、叔父、舅舅姑父、姨父，在俄語中只用一個詞дядя；漢語中的伯母、嬸嬸、舅母、姑母、姨母，在俄語中也只用一個詞тётя。還有如：詞序的不同而導(dǎo)致的偏誤。俄語中不可切分句和漢語中的并不一一對應(yīng)。有些俄語的不可切分句可以直接對譯為漢語的不可切分句，如Пошёл снегПришёлгость ?？勺g成：下雪了; 來客人了。但是有的不能，如:Наступилавесна；Болитгорло。它們不能譯成:來了春天；疼嗓子。只能譯成：春天來了；嗓子疼。因此，教師在對俄羅斯學(xué)生教授漢語時，要逐句加以說明，并解釋明，漢語不可切分句中的動詞往往都用來描寫一個具體的事實。其后的名詞多指一個新引進的具體事物，如“來客人了”； 一般不能說“來春天了”的原因是春天不是一個具體的事物。否則，俄羅斯學(xué)生容易把俄語詞序照搬進漢語中一樣，在應(yīng)該用不可切分句的地方，犯上述類似的錯誤。

二是由風(fēng)俗習(xí)慣等不同反映在審美心理上的差異在語言中的體現(xiàn)。圖騰崇拜在很大程度上表現(xiàn)了一個民族的審美心理。俄羅斯民族崇尚“熊”，把“熊”作為本民族的圖騰，認(rèn)為熊是最完美的動物，力氣大,體魄健壯,純樸淳厚,稱其為俄羅斯森林的“主人”,是世界整個大家庭的祖先。在俄羅斯諺語中有這樣的說法:；Хозяинвдому ，чтомедведьв бору。 （家中之主猶如林中之熊）。傳說熊具有很多神奇的本領(lǐng)，死后能復(fù)活，明白人的語言，能夠認(rèn)識自己的每一個親屬，能帶來幸福或災(zāi)難。Медведь（熊）除了Хозяин（主人）外，還象征жених（未婚夫）。姑娘在夢中夢見熊，象征將要出嫁?？梢娦芩谠S多方面體現(xiàn)了俄羅斯民族的精神：勤勞樸實、腳踏實地、不畏強暴等。而中華民族崇尚“龍”，把“龍”視為中華民族的圖騰。認(rèn)為龍是威嚴(yán)權(quán)利的象征。古代皇帝稱其容顏為“龍顏”，住在“龍宮”、穿“龍袍”等；中國人也被稱為“龍”的傳人；這當(dāng)然與中國數(shù)千年的封建帝制有關(guān)，但從中可以看出中國人對“龍”的推崇。同時 “龍”也是人們創(chuàng)造美的象征，象天安門華表上的蟠龍，故宮的九龍壁， 還有民族藝術(shù)圖案中的龍鳳圖案等等；還有象祭年祈雨的龍舞，每年春節(jié)的鬧龍燈，端午節(jié)的龍舟競渡，都已成為民間久盛不衰的風(fēng)俗。這些龍的形象造型生動、氣勢雄偉。在漢語語言的表達(dá)中，有“龍”字的詞語，就包涵珍貴、贊美之意，如： 龍肝鳳髓、龍爭虎斗、 龍蟠虎踞、龍騰虎躍等等。在中國人的名字中，也常常出現(xiàn)“龍”字，如：李小龍、成龍等。這個“龍”字表達(dá)出了父輩對后代的期待和希望。 這些充分表明了中國人對龍的崇拜已達(dá)到極點，“龍”文化已滲透到了人們?nèi)粘Ｉ钪械募?xì)枝末節(jié)。“龍”是中華民族自強不息、繁榮昌盛、代代相傳的象征。

從上述描述中，我們不難看出兩個民族的審美心理上的差異?！靶堋痹跐h語中雖然也有“虎背熊腰”一些詞還帶有褒意，但更多的是貶義，如“熊包”、“熊樣”、“熊德行”等，中國人認(rèn)為熊笨拙而行動不便，因此也認(rèn)為頭腦簡單，顧前不顧后，所以又派生出“熊瞎子掰玉米，掰一穗扔一穗”的俗語。顯然，中國人只看到它的，只是外在形象，俄羅斯人則看重的是它的內(nèi)涵，所以在俄羅斯人的心目中，熊是心地善良、憨態(tài)可掬的。這種文化圖騰所象征的意義可謂天壤之別。因此教師在闡釋上述一些詞語時，一定先解釋這種詞語所蘊涵的文化差異，否則會引起語言學(xué)習(xí)中“文化沖突”，進而影響教學(xué)效果。

二、對俄漢語教學(xué)

既然中俄文化差異迥然，為了掃除第二語言學(xué)習(xí)中的文化障礙，避免文化沖突，在對俄漢語教學(xué)中，就要針對這種文化差異而采取不同的教學(xué)策略。

首先，要在語言教學(xué)中增強文化教學(xué)意識。由于長期以來，工具主義語言觀和語言本體主義語言觀在語言教學(xué)中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，使教師習(xí)慣只教語言本身，而忽視了對語言所蘊涵的文化背景的傳授，其結(jié)果是學(xué)生自以為掌握了語言這一工具，但在實際的語言交際中，發(fā)現(xiàn)這種工具運用得并不是得心應(yīng)手，有時甚至?xí)斐蓢?yán)重的語用文化失誤。這是由于第二語言學(xué)習(xí)者學(xué)到的只是靜態(tài)的語言知識，而沒學(xué)到運用語言的知識；他們只了解了語言符號的語言意義，而沒真正把握言語的語用意義。因此，在對外漢語教學(xué)中除了要傳授傳統(tǒng)的語言基本功之外，還要加強文化因素的傳授。由于語言與文化的密不可分，這就要求教師在對外漢語教學(xué)中既要強調(diào)語言形式本身，又須重視語言的文化屬性，打破傳統(tǒng)的語言教學(xué)觀，樹立新的文化語言觀，在對外漢語教學(xué)中增強跨文化意識，以提高教學(xué)效果。正如陳光磊先生所說，“對于一種語言的習(xí)得和教學(xué)，就決離不開這種語言所表現(xiàn)的文化內(nèi)涵的了解”②。

其次，在文化教學(xué)中，要考慮到中國文化的層次和留學(xué)生本身的層次，這是解決好對外漢語文化教學(xué)的關(guān)鍵問題。中國文化的內(nèi)容浩如煙海，應(yīng)該將哪些文化內(nèi)容納入對外漢語教學(xué)的研究中呢？這是非常嚴(yán)肅而實際的問題。我們從文化在交際中的功能角度出發(fā)，就是根據(jù)第二語言教學(xué)的需要，在對外漢語文化教學(xué)中應(yīng)首先將重點放在“交際文化”上，例如，“元宵”這一詞，包含了禮俗文化因素，學(xué)生只有明白了農(nóng)歷正月十五這一天在古代叫上元節(jié)，是中國傳統(tǒng)節(jié)日，所以這一天的晚上叫“元宵”，因此，人們把元宵節(jié)的應(yīng)時食品也叫“元宵”。 可見， 對于一種語言的掌握只有習(xí)得其符號而又懂得了其內(nèi)涵，才能是真正完全地掌握了該語言。從而擴大語言習(xí)得中“正遷移”，提高學(xué)生的語言交際能力。

但我們應(yīng)該注意，文化教學(xué)不能喧賓奪主，把語言教學(xué)當(dāng)成了傳播文化知識的途徑，而本末倒置。同時，我們應(yīng)該考慮到俄羅斯留學(xué)生本身的文化層次?，F(xiàn)在來華的外國留學(xué)生所受的文化教育相差也比較大，有的已具有了博士、碩士的學(xué)歷，有的已大學(xué)畢業(yè)，有的在國內(nèi)正在讀大學(xué)，而有的只讀過高中，或較之更低，經(jīng)歷也不一樣，有的從事過各種工作，年齡相差也懸殊，這在進行對外漢語文化教學(xué)時就要區(qū)別對待。對那些程度較高的留學(xué)生，文化教學(xué)內(nèi)容就可以廣且深，并可以開設(shè)專門系統(tǒng)的中國文化課程；而對教育程度較低的留學(xué)生則要淺些，在語言教學(xué)中文化知識，點到即可?？傊?，對留學(xué)生本身文化層次的不同而采取不同的教學(xué)策略。

羅伯特·F·莫非在《文化和社會人類學(xué)》一書曾寫到：人類的一個最顯著的特征是有高度的智慧。人類智慧的突出表現(xiàn)是人具有舉世無雙的語言能力；人類智慧的杰出成就是創(chuàng)造了異彩紛呈的人類文化。③可見，由于中俄兩個民族文化的差異，對俄漢語教學(xué)就要采取不同的教學(xué)策略，使俄羅斯留學(xué)生真正學(xué)會并掌握漢語。

注釋：

①陳宏、吳勇毅主編：《對外漢語教學(xué)理論與語言學(xué)科目考試指南》，華語教學(xué)出版社，2003年第82頁。

②陳光磊：語言教學(xué)與文化背景知識的相關(guān)性[J].語言教學(xué)與研究，1987年第2期。

③羅伯特·F.莫非：《文化和社會人類學(xué)》，吳玫，譯.中國文聯(lián)出版公司，1988年第21頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]岑運強.語言學(xué)基礎(chǔ)理論（修訂版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2005.

[2]戴昭明.文化語言學(xué)導(dǎo)論[M].北京：語文出版社，1996.

[3]王福祥、吳漢櫻.文化與語言[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，1994.

（責(zé)任編輯/石銀）