地方非物質(zhì)文化的變遷及原因分析

[摘 要]本文在實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)地方非物質(zhì)文化代表鳳翔彩繪泥塑文化的產(chǎn)生根源、變遷過(guò)程及泥塑文化變遷原因進(jìn)行了深入分析，指出非物質(zhì)文化的變遷是具有規(guī)律性和方向性的，應(yīng)該充分把握好其變遷的規(guī)律和方向，保護(hù)好地方非物質(zhì)文化的存續(xù)根基，加強(qiáng)文化生態(tài)的維護(hù)，最終保證地方非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承順利演進(jìn)。

[關(guān)鍵詞]地方 非物質(zhì)文化 泥塑文化 變遷

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)坦饛?qiáng)（1978-），男，山東人，管理學(xué)碩士，浙江教育學(xué)院旅游系教師。主要研究方向?yàn)槁糜挝幕?、旅游企業(yè)管理。

一、彩繪泥塑文化的產(chǎn)生根源

（一）有關(guān)非物質(zhì)文化

非物質(zhì)文化不是物質(zhì)形態(tài)文化的否定式，而是指無(wú)需以物質(zhì)形式為表現(xiàn)和傳承的文化，具體地說(shuō)，非物質(zhì)文化主要是指以口頭講述和親身行為等動(dòng)態(tài)方式表現(xiàn)和傳承的，具有民族民間傳統(tǒng)的各種文化形態(tài)或形式（胡敏中，2008）。

物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的爭(zhēng)論還在進(jìn)行中，但根據(jù)筆者的調(diào)研和總結(jié)，則認(rèn)為物質(zhì)文化可以解釋為物質(zhì)本身即是文化，比如陵墓、古董、古建筑等；而非物質(zhì)文化則包括兩方面內(nèi)容：一是活態(tài)、無(wú)形文化，比如民間音樂(lè)、民間美術(shù)、戲劇等；二是必須依托物質(zhì)方能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)存在的文化形態(tài)，比如石雕藝術(shù)、建筑藝術(shù)等。

泥塑文化應(yīng)該屬于非物質(zhì)文化的第二種情況：泥塑藝術(shù)必須依賴于泥塑作品才能得以充分的藝術(shù)表達(dá)，才能體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)存在的意義。

（二）泥塑文化的產(chǎn)生根源

泥塑泥塑藝術(shù)的孕育之地鳳翔縣位于陜西省關(guān)中平原西部，東毗岐山，南臨寶雞，西聯(lián)千陽(yáng)，北接麟游。古為“絲綢之路”重要驛站，今為關(guān)中西部公路交通樞紐和物品交易集散地。[9]

1．悠久的歷史

鳳翔歷史悠久，六千多年前的原始社會(huì)新石器時(shí)代，氏族公社就有部落分布于此。夏、商、秦時(shí)期，鳳翔被稱為“雍”；周朝謂之“周國(guó)”；漢至唐初為“扶風(fēng)”；唐至德元年（756年），改扶風(fēng)郡為鳳翔郡，二年八月駐蹕時(shí)，取“鳳鳴岐山，飛翔而去”的瑞祥之意，升為鳳翔府，改雍縣為鳳翔縣。鳳翔置縣距今2200余年。悠久的歷史孕育了鳳翔當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的優(yōu)秀藝術(shù)素養(yǎng)，是泥塑藝術(shù)得以存活和發(fā)展的人文環(huán)境基礎(chǔ)。

2．特殊的文化積淀

鳳翔在歷史上就是軍事文化重鎮(zhèn)，自戰(zhàn)國(guó)到民國(guó)期間縣志上有記載的戰(zhàn)役就有50余次，因而形成了特殊的軍事生活文化積淀。軍士在戰(zhàn)事閑暇之余從事各種娛樂(lè)活動(dòng)，創(chuàng)作民間工藝品便是其中之一。然而在諸多的民間工藝品當(dāng)中，鳳翔彩繪泥塑是具有較高成就的作品。鳳翔彩繪泥塑的集中產(chǎn)地是縣城東城關(guān)鎮(zhèn)的六營(yíng)村。這一特殊的文化積淀為鳳翔泥塑文化形成的關(guān)鍵因素。

3．堅(jiān)實(shí)的造型技術(shù)基礎(chǔ)

根據(jù)對(duì)六營(yíng)村的老藝人的采訪，鳳翔彩繪泥塑工藝是由江西景德鎮(zhèn)籍的明朝士兵傳入的。元末，朝廷橫征暴斂，民不聊生，各地民眾紛紛揭竿而起，一部分江西景德鎮(zhèn)的匠人也因不堪苛捐雜稅的重壓，加入了朱元璋的義軍。他們跟隨義軍東征西站，輾轉(zhuǎn)來(lái)到了鳳翔府，并駐防于此。朱元璋取得天下以后，“飛鳥盡，良弓藏”，為了生計(jì)，那些來(lái)自景德鎮(zhèn)的士兵，農(nóng)忙時(shí)節(jié)種地務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)節(jié)便重操舊業(yè)，耍起了手藝。由于沒(méi)有窯，沒(méi)有辦法燒瓷器，就用當(dāng)?shù)厝f(wàn)泉溝的粘土制胚，在胚上繪彩，曬干后到各地廟會(huì)上擺攤叫賣。自此，鳳翔以及周圍的廟會(huì)上才有了“耍貨”的叫賣聲，六營(yíng)村才有了“彩繪泥塑”。據(jù)流傳下來(lái)的品種推知，當(dāng)時(shí)泥貨作品主要是鎮(zhèn)宅祛邪的“鎮(zhèn)物”和供兒童玩耍的“耍貨”。[10]

以上是泥塑文化產(chǎn)生并得以存續(xù)和發(fā)展的主要根源，正是悠久的歷史、特殊的文化積淀和造型基礎(chǔ)使得這項(xiàng)傳承千年的民間藝術(shù)在這方圣土上生根發(fā)芽、開花結(jié)果，為我們的非物質(zhì)文化增添了一道亮麗的色彩。也正因?yàn)榇?，鳳翔泥塑藝術(shù)于2006年被國(guó)家列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、泥塑文化的初始意義

（一）政治意義

原始社會(huì)、特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期陶制陪葬品的出現(xiàn)，是有其歷史背景的。從現(xiàn)有的考古材料看，中國(guó)的人殉人祭，大約出現(xiàn)在距今四千多年前的原始社會(huì)末期。人殉人祭成為一種制度并廣泛流行，是在殷商奴隸制國(guó)家出現(xiàn)之后。[11]春秋列國(guó)之中，秦國(guó)人殉之風(fēng)較為嚴(yán)重，《詩(shī).秦風(fēng).黃鳥》抒發(fā)百姓對(duì)秦穆公死以“三良”（奄息、仲行、針虎三兄弟）殉葬的悲憤，《史記》載當(dāng)時(shí)從殉者達(dá)一百七十七人。至秦始皇死，二世將后宮無(wú)子?jì)D女及修墓工匠盡數(shù)生殉于墓中，據(jù)《漢書.楚元王傳》謂達(dá)萬(wàn)人之眾。秦漢以后，人殉現(xiàn)象雖少，但根除未盡，明朝皇帝及諸王下葬時(shí)，皆有妃嬪宮女殉葬，直至英宗，才廢除人殉之制。滿清貴族未入關(guān)前，帝王及大貴族也用人殉，入關(guān)后廢除。[12]由此可見，自原始社會(huì)后期，私有制出現(xiàn)一直到清朝，統(tǒng)治階級(jí)意志就沒(méi)有放棄過(guò)人殉的觀念。那么，面對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況，陶制陪葬品的出現(xiàn)從某種程度上使得奴隸社會(huì)后期和封建社會(huì)的階級(jí)矛盾得以緩解。

（二）民俗、宗教意義

民俗往往與宗教、儀式緊密相連，泥塑藝術(shù)也不例外。最初作為殉葬物品進(jìn)入社會(huì)角色，就體現(xiàn)了我國(guó)先民的原始生死觀，即人死后會(huì)到另一個(gè)世界，而他的墳?zāi)咕褪悄怪髟诹硪粋€(gè)世界的居所，因此奉行“事死如事生”、“事亡如事存”的原始禮制；其實(shí)與后來(lái)傳入中國(guó)的佛教倡導(dǎo)的“輪回”觀異曲同工。在北魏時(shí)期，佛教傳入我國(guó)以后，此觀念進(jìn)一步加強(qiáng)。隨葬品代替活人殉葬，體現(xiàn)了社會(huì)的進(jìn)步，也使得平民在這一觀念上得到了認(rèn)同，泥塑作為隨葬品大行其事。

在我國(guó)還有很多的民間禮制，泥塑也適應(yīng)當(dāng)?shù)氐拿耖g禮制而發(fā)展的文化形態(tài)之一。為了給子孫祈福，保子孫平安，在子孫周歲時(shí)外婆都會(huì)給自己的外孫買一只坐虎以守其命。

因此，泥塑文化在民俗和宗教兩方面都具有著重要的意義，成為民俗和宗教的重要元素之一。

（三）社會(huì)意義

作為一種民俗事象，一種民間工藝，因?yàn)樗拇嬖谑沟萌藗儗?duì)美好生活更加憧憬。從隨葬品轉(zhuǎn)為藝術(shù)品以后，它便擔(dān)當(dāng)了“精神治療師”的角色，它把人們對(duì)美好未來(lái)的向往、對(duì)子孫綿延的期待、對(duì)幸福平安的渴望、對(duì)災(zāi)難邪惡的畏懼一一呈現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活狀況不滿時(shí)，就會(huì)依靠民俗的東西來(lái)寄托其對(duì)將來(lái)生活的希冀。另外，民俗以一種非正式的約定俗成的規(guī)定，約束著人們的行為，引導(dǎo)著人們的價(jià)值取向，從某種程度上起到了維持社會(huì)秩序的作用，應(yīng)該說(shuō)對(duì)和諧社會(huì)的創(chuàng)建有著積極的作用。

（四）藝術(shù)意義

彩繪泥塑藝術(shù)首先是一種藝術(shù)。在以往的前去鳳翔調(diào)研的人員當(dāng)中，大部分都是美術(shù)專業(yè)的學(xué)者或?qū)W生，他們從美術(shù)的角度分析、理解、詮釋鳳翔彩繪泥塑，為泥塑藝術(shù)的發(fā)展和傳承提供了很多有益的建議和理論。同時(shí)鳳翔彩繪泥塑作為源于民間的一種藝術(shù)，由于承載了巨大的民間文化內(nèi)涵和民間的審美情趣，從而對(duì)于現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)有諸多的啟示作用：如從紋飾角度來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)紋、雙魚紋、牡丹紋、金錢紋對(duì)當(dāng)代就如何將人與物的感情溝通體現(xiàn)到設(shè)計(jì)中去的啟示；從色彩角度看，對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)實(shí)踐的色彩靈感來(lái)源的借鑒意義；還有在造型角度，其大膽的高度抽象的手法和超現(xiàn)實(shí)的塑接，也值得現(xiàn)代設(shè)計(jì)者們學(xué)習(xí)。[13]

三、泥塑文化的變遷及其原因分析

（一）泥塑文化的變遷

泥塑文化的變遷表現(xiàn)在諸多方面，主要集中在抽象層面，物質(zhì)層面的變遷相對(duì)較少。比如，宗教意義方面、傳承方面、政治、藝術(shù)層面以及生活角色方面。

1．宗教承載力的變遷

泥塑文化在泥塑產(chǎn)生之初所承載的濃厚的宗教意義，正在從整體泥塑文化中逐漸剝離，呈現(xiàn)式微之勢(shì)。做泥塑、消費(fèi)泥塑的目的中，單純的宗教意義已經(jīng)不復(fù)存在，更多的是裝飾、民俗、文化品位等方面的深層意義。

2．傳承意識(shí)的變遷

筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn)泥塑文化起源時(shí)間要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于一般論述的明朝時(shí)期，通過(guò)第四重證據(jù)法[14]，可以發(fā)現(xiàn)泥塑文化的起源時(shí)間大約在春秋時(shí)期。在泥塑文化2000多年的發(fā)展過(guò)程中，由初期的集體無(wú)意識(shí)傳承逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體有意識(shí)傳承。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，政府引導(dǎo)、社會(huì)影響、經(jīng)濟(jì)因素等都起到了推動(dòng)作用，特別是國(guó)家推行的傳承人制度，既有社會(huì)榮譽(yù)性、又有經(jīng)濟(jì)刺激性。最終使得無(wú)意識(shí)傳承逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)別傳承人的個(gè)體意識(shí)。

3．現(xiàn)實(shí)生活中的角色轉(zhuǎn)變

在泥塑文化的發(fā)展過(guò)程中，其現(xiàn)實(shí)角色發(fā)生了巨大改變：由原來(lái)的農(nóng)戶生活補(bǔ)貼之用轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)戶發(fā)家致富之源；由原來(lái)的農(nóng)村副業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)榕c農(nóng)村主業(yè)農(nóng)業(yè)的同等或更重要的產(chǎn)業(yè)地位；由原來(lái)窮人做的“泥貨”轉(zhuǎn)變?yōu)榈巧洗笱胖玫摹懊耖g藝術(shù)品”；由原來(lái)的“資本主義尾巴”轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)村致富楷模。這一系列的轉(zhuǎn)變說(shuō)明社會(huì)和民眾對(duì)泥塑藝術(shù)文化社會(huì)角色的積極認(rèn)同。

4．藝術(shù)層面的提升

泥塑藝術(shù)是泥塑文化的集中體現(xiàn)，其藝術(shù)手段的提升主要體現(xiàn)在造型藝術(shù)、彩繪藝術(shù)、藝術(shù)認(rèn)同等方面。

泥塑造型藝術(shù)的核心轉(zhuǎn)變是由最初的雕塑式單體造型到近代的模具造型，提高了泥塑造型的效率使泥塑文化得以推廣；彩繪藝術(shù)是近代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科技進(jìn)步的結(jié)果，以前泥塑全部是黑白色為主的素色，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐圆世L、素繪為主的泥塑繪制方法；早期泥塑的造型、色彩、技術(shù)等不夠完善，大都視其為兒童的“耍貨”，價(jià)格低廉，社會(huì)認(rèn)同度并不高，但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一方面泥塑藝術(shù)不斷提升，作品日益精湛，另一方面保存了農(nóng)村拙樸特色、鮮明色彩的泥塑大受廣大民俗藝術(shù)愛好者的歡迎和追捧。

5．政治層面的提升

泥塑文化作為一項(xiàng)民間技藝，在歷史上從沒(méi)有受到過(guò)如此重視。一方面，國(guó)家出臺(tái)政策和文件，提供資金對(duì)泥塑文化和泥塑文化傳承人進(jìn)行保護(hù)和鼓勵(lì)；另一方面當(dāng)?shù)卣惨呀?jīng)將泥塑文化的興盛和發(fā)展作為官員的政績(jī)之一，是當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)的一個(gè)重要方面。

（二）泥塑文化的變遷原因分析

泥塑文化的變遷原因有很多種，但歸納起來(lái)主要在于以下幾個(gè)層面：

1．觀念層面

世界觀的改變來(lái)源于人們對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷深入。隨著科學(xué)的發(fā)展，教育的普及，人民大眾對(duì)社會(huì)和自然界的認(rèn)知不斷加深，已經(jīng)不再盲目的迷信和依賴宗教；人生觀和價(jià)值觀也受到社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，使民間藝人和民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值凸現(xiàn)。觀念的改變有利有弊，要研究規(guī)律，揚(yáng)利抑弊，使民間文化、民間藝術(shù)健康、和諧的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)一體、區(qū)域一體、全球一體的趨勢(shì)使得人們認(rèn)識(shí)到自身文化的重要性和稀有性。文化，特別是民族、民間文化的作用被國(guó)際、國(guó)內(nèi)組織所重視，并引起了全球社會(huì)的關(guān)注。從而引起各個(gè)國(guó)家和地區(qū)對(duì)待民間文化的官方態(tài)度有了巨大的轉(zhuǎn)變，繼而相關(guān)政策和輿論導(dǎo)向也發(fā)生了變化。

2．經(jīng)濟(jì)層面

改革開放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度領(lǐng)先世界，給廣大民眾帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)實(shí)惠。經(jīng)濟(jì)地位的改變，社會(huì)生活水平的提高，使人們的藝術(shù)欣賞水平和審美情趣發(fā)生了轉(zhuǎn)變。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展以前，曾經(jīng)司空見慣的民間藝術(shù)品，成為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的犧牲品，在現(xiàn)實(shí)生活中逐漸消失，這就使得剛剛擺脫經(jīng)濟(jì)貧困的廣大人民，產(chǎn)生了對(duì)民間藝術(shù)和文化的迫切訴求。促使泥塑文化生產(chǎn)者和消費(fèi)者在供求方面達(dá)成經(jīng)濟(jì)利益上的平衡。

泥塑文化基地六營(yíng)村全村制作泥塑年收入約有200萬(wàn)；主要代表藝人的年收入在10萬(wàn)以上；一般藝人的家庭收入的過(guò)半要靠泥塑支撐；同時(shí)還有許多學(xué)徒的生計(jì)完全依靠泥塑加工。[15]特別是連續(xù)兩年登上生肖郵票令鳳翔泥塑聲名大震，泥塑產(chǎn)品也登上了藝術(shù)殿堂，成為當(dāng)?shù)厝罕娭赂坏闹饕獊?lái)源。

3．心理層面

心理層面的原因來(lái)自兩方面：一是泥塑文化傳承人的心理變化，由原來(lái)的自卑心理轉(zhuǎn)變成為自豪心理；這一轉(zhuǎn)變跟國(guó)家政策、社會(huì)輿論密切相關(guān)，同時(shí)又跟泥塑文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值突現(xiàn)，而致使泥塑藝人經(jīng)濟(jì)地位的提升具有直接的聯(lián)系。

二是泥塑文化消費(fèi)者群體的變化和泥塑文化作為民間文化代表給消費(fèi)者帶來(lái)的獨(dú)特鑒賞品位。消費(fèi)群體由原來(lái)的以當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)消費(fèi)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐酝鈬鐓^(qū)、外圍省份抑或是國(guó)際社會(huì)消費(fèi)為主；其欣賞角度和收藏品位也發(fā)生了顛覆性的變化，最早是窮人家孩子的“耍貨”，就是因?yàn)楸阋?，而現(xiàn)在受到了許多泥塑文化或民間文化愛好者、學(xué)術(shù)研究者、收藏愛好者的追捧，體現(xiàn)了泥塑文化作為一種民間文化逐漸擺脫舊有觀念束縛，其文化價(jià)值得到重新認(rèn)知和挖掘的過(guò)程。

四、結(jié)論

從非物質(zhì)文化的活態(tài)性、依托性、地域性、群體性等特征，決定了地方非物質(zhì)文化變遷的必然性。但是我們通過(guò)泥塑文化可以發(fā)現(xiàn)，非物質(zhì)文化變遷的規(guī)律性和方向性。非物質(zhì)文化會(huì)隨著時(shí)間和外界環(huán)境的發(fā)展而不斷發(fā)展豐富，具有民族真實(shí)的東西未必都是古老的、落后的；與時(shí)俱進(jìn)的非物質(zhì)文化才是真實(shí)的。文化變遷的方向總是與社會(huì)審美情趣和經(jīng)濟(jì)發(fā)展指向保持一致，這是非物質(zhì)文化得以生存和延續(xù)的基礎(chǔ)。

地方非物質(zhì)文化的變遷會(huì)產(chǎn)生一些不良影響，應(yīng)該根據(jù)其特點(diǎn)共和實(shí)際情況采取一定的預(yù)防措施。比如，旅游可能會(huì)導(dǎo)致地方非物質(zhì)文化的過(guò)度開發(fā)或者過(guò)度商品化；過(guò)度的經(jīng)濟(jì)導(dǎo)向會(huì)使非物質(zhì)文化失去存續(xù)的社會(huì)環(huán)境，導(dǎo)致藝人的創(chuàng)新精神下降，使地方非物質(zhì)文化失去活力；利用地方非物質(zhì)文化資源一定要尊重當(dāng)?shù)厝说囊庠福鰪?qiáng)當(dāng)?shù)厝说膮⑴c性和自我建設(shè)能力。

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[6]秦川，淺析鳳翔泥塑對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示，江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2005.6

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[9]根據(jù)《鳳翔縣志》（西安：陜西人民出版社，1991.12）整理

[10]根據(jù)對(duì)泥塑藝人代表胡深的采訪整理

[11]人殉人祭，http://baike.baidu.com/view/1129 65.htm

[12]中國(guó)古代禮制，http://bbs.cqzg.cn/archiver/? Tid-54207.html

[13]秦川，淺析鳳翔泥塑對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示，江南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版），2005.6

[14]葉舒憲在第三重證據(jù)法的基礎(chǔ)上關(guān)于考據(jù)方法的進(jìn)一步推進(jìn)，在文化人類學(xué)考據(jù)中首先應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)在前三重證據(jù)不足時(shí)，參考視覺材料如壁畫、繪畫、圖片等來(lái)佐證的一種考據(jù)方法。

[15]根據(jù)泥塑藝人代表胡深、胡新民、韓鎖存、村支書等的采訪記錄整理