文本對話中如何引導(dǎo)學(xué)生品味語言

時下的語文教學(xué)，尤其是閱讀教學(xué)，存在著一些不和諧的現(xiàn)象：對話偏離或脫離文本，教學(xué)效率低下。造成這種現(xiàn)狀的原因是多方面的，在教學(xué)中缺乏引導(dǎo)學(xué)生披文悟情、因文析理的意識和策略無疑是主要的因素。把握語言永遠(yuǎn)是語文閱讀教學(xué)的關(guān)鍵，是閱讀的一切效用得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。

一.因聲求氣感文韻

朗讀是閱讀教學(xué)的有效方法之一，與古詩文對話時更是不可或缺。文本的節(jié)拍和韻律，文本詞句聲音上的情感色彩和作者情緒的變化，只有在緩急曲直的語調(diào)中，融入對話者的感情，聲情并茂地朗讀，才能充分體味。

李清照《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚……”開篇七組疊字，大多屬于開口度極小的齒音，無需過多琢磨，單憑朗讀就能感覺到輕細(xì)凄清的孤獨(dú)感。

林覺民的《與妻書》是一個行將赴死之人留給妻子的絕筆書，字字滴血，句句帶淚，具有強(qiáng)烈的情感震撼性。教學(xué)時不必過多分析，只需設(shè)置閱讀情境：“假如你是林覺民的孩子，多年后讀到爸爸這封遺書……”引導(dǎo)學(xué)生通過不斷地朗讀，來與作者和文本對話，學(xué)生朗讀這樣的文字，即使不是聲淚俱下，也足以蕩其氣回其腸，自然體味了“情感真摯語言真切”的特點(diǎn)。

朗讀能夠快捷地喚起形象感，因?yàn)槁曇舯旧砭褪且环N形象，它通過繪聲繪色、富于感情色彩的語調(diào)語氣的傳達(dá)，讓感知立體化，使得文本中的情味插上了翅膀，從字詞起飛，飛進(jìn)讀者的心中。

二.品詞析句賞情味

作家以語言文字作為載體表達(dá)自己的情思，欣賞者只有咬文嚼字，方能突破語言的外殼，吸吮到情思的果汁。

進(jìn)入教材的文本，多為各個時代的經(jīng)典篇章，字詞的選用頗具匠心。平平淡淡的詞語一經(jīng)大師巧用，往往創(chuàng)造出余味無窮的效果，使得全篇生輝。如“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字就用得十分精妙，極富表現(xiàn)力，“到”“過”“入”“滿”等字無法企及。“綠”字從春風(fēng)吹過后的奇妙效果入手，把看不見的春風(fēng)轉(zhuǎn)換成鮮明的視覺形象——春風(fēng)拂煦，百草始生，千里江岸，一片新綠?！熬G”字不僅繪出了春風(fēng)的精神，還昭示了詩人奉詔回京再獲起用的愉悅心情，同時也暗含了詩人希望早日離開政治旋渦，歸隱山林的心愿。

恰當(dāng)?shù)男揶o手法，猶如給語言鑲上了花邊兒，情采飛揚(yáng)。人的愁本來是無形無蹤的，但李煜一句“恰似一江春水向東流”的比喻，化無形為有形，化抽象為形象。我們看到了愁思如春水般汪洋恣肆，奔放傾斜；又如春水之不舍晝夜，長流不斷，無窮無盡。

句式是我們與文本對話中需要關(guān)注的一個重要方面。同樣的表達(dá)內(nèi)容若選用不同的句式，就會有不同的表達(dá)效果。為了取得傳情達(dá)意的理想效果，作者在遣詞造句時非常注意安排合適的語序，選擇恰當(dāng)?shù)木涫?，或常式或變式、或長句或短句、或整句或散句。

她一手提著竹藍(lán)，內(nèi)中一個破碗，空的；一手拄著一支比她更長的竹竿，下端開了裂：她分明已經(jīng)純乎是一個乞丐了。（魯迅《祝?！罚?/p>

魯迅采用了變式句，將修飾語“空的”置于中心語“破碗”之后，強(qiáng)調(diào)破碗里沒有半點(diǎn)食物，祥林嫂正在遭受饑餓；將修飾語“下端開了裂”置于中心語“竹竿”之后，強(qiáng)調(diào)這根竹竿除因太長不合適外，還是破的。這樣祥林嫂一貧如洗的悲慘境況，就凸現(xiàn)在讀者面前了。

標(biāo)點(diǎn)符號的準(zhǔn)確運(yùn)用也是很有趣味的。《荷花淀》里有這樣一段文字：女人對男人說“你走，我不攔你。家里怎么辦？”

可引導(dǎo)學(xué)生討論，“我不攔你”后面的句號能否改成逗號。經(jīng)過朗讀品味，學(xué)生發(fā)現(xiàn)這里的標(biāo)點(diǎn)符號是不能改動的。句號表示較長停頓，暗含著對水生的理解和支持，表現(xiàn)了女人溫柔而又剛毅的性格。但是把句號改為逗號，整句話就變成責(zé)問和埋怨。一個標(biāo)點(diǎn)符號的差異，使得人物形象有天淵之別。

三.熟讀精思悟文化

語言是文化信息的載體，文化是語言的內(nèi)核。優(yōu)秀的文本中大都蘊(yùn)藏著時代和歷史的文化氣息，富有濃郁的文化韻味。與文本對話時應(yīng)充分引導(dǎo)學(xué)生感悟文本語言中潛藏的文化意味。

一個意象、一個語言符號，長期在一國家或地區(qū)使用，就會形成一些相對固定的意義和情韻，這時候它就成了一個語碼。一看到這個語碼，一連串的聯(lián)想會自然出現(xiàn)。在教學(xué)陸游的《卜算子·詠梅》時，可以引導(dǎo)學(xué)生互文對照閱讀王安石的《梅花》、毛澤東的《卜算子·詠梅》》等詩詞，聆聽《梅花三弄》等歌曲，建構(gòu)起一個梅花的文化圖譜。

作家的精神氣質(zhì)、審美情趣、處境心態(tài)等差異，必然造成文本風(fēng)格上的不同?！逗商猎律饭P觸精細(xì)，語言絢麗，與其要塑造一個如詩似畫、情趣盎然的荷塘分不開?！哆叧恰分袠闼?、飽滿的語言，與邊城人古樸自然的生活相和諧。

儒道佛三種思想對中國人的文化心理和文化性格影響最為深遠(yuǎn)，已深深浸潤進(jìn)中華文化經(jīng)典之中。在引導(dǎo)學(xué)生與文本對話時應(yīng)該細(xì)心體味，從而推動文本對話走向更高遠(yuǎn)的境界。如詩人王維由于受禪宗影響，詩作喜歡表現(xiàn)靜謐恬淡的情境。明代胡應(yīng)麟在《詩藪》中說《鳥鳴澗》《辛夷塢》兩詩，“讀之身世兩望，萬念皆寂”。杜甫在《登高》《兵車行》《閣夜》等系列詩作中，傳達(dá)出關(guān)注現(xiàn)實(shí)，憂國憂民的儒家情懷。李白在《夢游天姥吟留別》中，則展示出那種飄逸超脫的道家情懷。

李得升，教師，現(xiàn)居廣東清遠(yuǎn)。