花季心理與作文寫作規(guī)律

李　倩

中學(xué)時(shí)期是一個(gè)人學(xué)知識的最佳時(shí)期，也是奇心和表現(xiàn)欲最強(qiáng)的重要階段；被喻為人生中的花季，充滿希望、活力與創(chuàng)造。因此，中學(xué)生應(yīng)該對作文充滿了無盡的激情和滿腔的渴望，可是現(xiàn)實(shí)中的作文教學(xué)大多都成為應(yīng)付“考試”、“升學(xué)”的持續(xù)的心理負(fù)擔(dān)和壓力：學(xué)生那份對作文的靈敏漸漸地遲鈍了，寫作文的那份鮮活激情也慢慢地陳腐了，哪里還有綠綠青草，恐怕只有茫茫煙靄！那該是多么可怕和可悲呀！究其原因，是我們在教學(xué)中還存在錯(cuò)誤的認(rèn)識，沒有很好地學(xué)習(xí)和吸收寫作心理學(xué)研究的最新成果，沒有遵循和尊重花季的身心發(fā)展的基本規(guī)律；本文試圖通過對花季的心理結(jié)構(gòu)的分析與描述，從根源上找到解決困惑的對策和措施，為高中作文教學(xué)提供一些方法和措施。

第一.花季的個(gè)性化的心態(tài)與寫作所需要的真誠之心是相同和相通的。寫作是最具個(gè)性化的。北師大教授劉錫慶指出：“作文教學(xué)目的何在，我看在于：解放人，解放人的精神和心靈，把寫作主體潛在的想象力、創(chuàng)造力和表現(xiàn)力——即鮮活而強(qiáng)悍的生命力都盡懷地釋放出來?！币痪湓挘瑢懽魇莻€(gè)性的解放。在作文教學(xué)中個(gè)性解放互為因果，個(gè)性得到解放，真誠而非虛假地看待生活，真誠而非虛偽地對待自己和他人，才是具有真誠之心的真止作家；從根本上講，寫作是沒有什么技巧的，真誠的藝術(shù)是靠內(nèi)心感覺去指引寫作的。唯有如此，人類文化史上才能構(gòu)筑起這么多歷盡風(fēng)雨真實(shí)動人的美麗大廈！要做到這一點(diǎn)，就必須擺脫世俗的浸染，“需要某種勇氣，對于一位眼看一切好像是第一次看見的那樣，這種勇氣是不可少的。人們必須畢生能夠像孩子那樣看見世界，因?yàn)閱适н@種視覺能力就意味著同時(shí)喪失每個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的表現(xiàn)。例如我相信，對于藝術(shù)家沒有比畫一朵玫瑰更困難，因?yàn)樗仨毻粼谒郧八嫷囊磺忻倒宀拍軇?chuàng)造。”(亨利·馬蒂斯)而這一點(diǎn)恰恰是處于青春期的中學(xué)生所具備的。在平時(shí)可以讓學(xué)生自己來命作文題目，把題目集中起來自己來選擇感興趣的題目寫?？纯凑l出的題目大家喜歡，再看看同題作文誰寫得最好。在作文教學(xué)中，我們必須尊重、珍惜和保護(hù)這種非理性的白發(fā)性心態(tài)，而不要急于或熱衷于把這種心態(tài)升華為理性的自覺性狀態(tài)。那樣做，容易進(jìn)入本文開始所描述的情景，其效果可能是“認(rèn)識”提高了，但創(chuàng)造性和創(chuàng)造帶來的樂趣卻被破壞和抹殺了?！胺攀肿屗麄冇米约旱难劬θタ?，用自己的耳朵去聽，用自己的心靈去感受，用自己的腦子去思索，而不要用統(tǒng)一的模式去雕刻他們?！被蛟S是我們應(yīng)該的追求。

第二.中學(xué)生的好奇敏感與寫作所需要的敏銳的感覺是相同或相通的。心理學(xué)家哈洛的實(shí)驗(yàn)證明，靈長類有探索一切事物與情景的強(qiáng)烈傾向，其好奇心的強(qiáng)度與激勵(lì)學(xué)習(xí)的額力量成正比關(guān)系。到了青春期，這種好奇驅(qū)力達(dá)到頂峰：窗外悄然飄落的秋葉雖然必然，卻能激起他連綿的生命思索：天外依然浩瀚的宇宙雖然淼淼無盡，卻能激活他執(zhí)著的探究欲望；同學(xué)間不經(jīng)意的說話雖然平平常常，卻能激發(fā)他心里的靈犀一點(diǎn)……

每周都在班級后面的軟板上張貼學(xué)生論壇和學(xué)生天地，內(nèi)容可以是時(shí)事熱點(diǎn)、名著品讀、關(guān)注社會等，學(xué)生可以隨意地把自己的想法寫在那上面，或者跟別人的帖子，每期都有版主負(fù)責(zé)點(diǎn)評加分，這也調(diào)動了學(xué)生的積極性很多學(xué)生為了能受人關(guān)注，展示自己的形象，每天都把自己的想法貼上去，一些學(xué)生為了讓自己的觀點(diǎn)得到別人的肯定，吸引別人的眼球，便到處搜集證據(jù)，看報(bào)，看雜志，為證據(jù)據(jù)理力爭，這種無拘無束的形式，說真話，表真情，談看法的活動激發(fā)了學(xué)生作文的信心與動力。

第三.中學(xué)生的非對象性思維與寫作所需要的移情作用是相通或相似的。中學(xué)生的非對象性思維的主要特點(diǎn)是以“我”為中心，一切等同于有生命的“我”，把整個(gè)世界作為有情感的對象來對待：為故事的凄婉哀怨而潸然落淚，為朋友的孤獨(dú)無助而牽腸掛肚，為大地的綠意盎然而澎湃不已，為動物的以強(qiáng)凌弱而扼腕憤怒……

寫作時(shí)也應(yīng)該憑借自己開放的心靈去觸摸對象，讓學(xué)生用心靈去諦聽秋蟲的低吟，落葉的嘆息；用心靈去觸摸春風(fēng)的柔和，月光的流瀉；用心靈去感受人生的悲歡離合，酸甜苦辣：用心靈去感受蒼茫宇宙的浩淼神秘。讓學(xué)生觸景生情、融情于景；見義于事、議理及人。并把自己融入對象之中，人“物化”了，對象“人化”了；無生命的事物生命化了。福樓拜曾說過這樣一段頗有意味的話：“我望著天、樹木和青草，心頭涌起一種從來沒有的快感，我恨不得變成母牛，好去吃草。”把情感和意志移入到對象中去，去收獲滿眼的瑰麗與豐富。而在作文教學(xué)中，我們一味地強(qiáng)調(diào)觀察的重要性，卻忽視了對這種非對象思維的培養(yǎng)。實(shí)際上，觀察只是前提，活參才是關(guān)鍵。觀察時(shí)，看山是山，觀海是海；活參(全身心地投入和體驗(yàn))時(shí)，看山不再是山，觀海不再是海，而是“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！保缓蟛拍苋?chuàng)造美妙魅人的篇章。

這些豐富多彩、富有人文意義的活動，突破了學(xué)校的圍墻，形成了各種新鮮而生動的刺激，能賦予學(xué)生深厚的生活積累和文化底蘊(yùn)，學(xué)生心理世界的自我關(guān)照才會閃爍璀璨的生命之光、哲理之光、人格之光。

李倩，教師，現(xiàn)居江蘇蘇州。