吟誦　知意　悟情

楊定明

摘要：針對(duì)當(dāng)前古詩(shī)詞教學(xué)中存在的誤區(qū)，首先結(jié)合吟誦運(yùn)用于古詩(shī)詞教學(xué)的理論依據(jù)，說(shuō)明了其運(yùn)用于古詩(shī)詞教學(xué)的價(jià)值，然后闡述了其在古詩(shī)詞教學(xué)中運(yùn)用的方法，最后對(duì)語(yǔ)文教師的教學(xué)理念和方法提出了若干要求。

關(guān)鍵詞：吟誦 古詩(shī)詞 人文

吟誦是歷代文人學(xué)子所普遍采用的一種獨(dú)具特色而行之有效的學(xué)習(xí)詩(shī)詞作品的手段，但將傳統(tǒng)的吟誦方法運(yùn)用到當(dāng)今中小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中的研究卻不多見(jiàn)。在強(qiáng)調(diào)充實(shí)人文精神的語(yǔ)文教育改革大潮里，我們應(yīng)該重新審視古詩(shī)詞吟誦的價(jià)值，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)代人新的審美需求進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，嘗試將其運(yùn)用到古詩(shī)詞教學(xué)中去，以豐富教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效率。

一、當(dāng)前古詩(shī)詞教學(xué)存在的誤區(qū)

古詩(shī)詞教學(xué)中的“滿堂灌”。

我們?cè)诠旁?shī)詞教學(xué)中，有的教師總擔(dān)心學(xué)生理解不了先賢們的作品，如同庖丁解牛般地把詩(shī)文肢解成不可再分的板塊，然后，從字詞到辭格韻律，從形象分析到意境，再由句子的組合、詩(shī)的產(chǎn)生背景推斷主題。不分主次、不管粗細(xì)地一齊塞進(jìn)學(xué)生的腦中，最后才放心地離開(kāi)講臺(tái)。一堂課下來(lái)，教師講得口干舌燥，學(xué)生聽(tīng)得興味索然，既遏制了學(xué)生思維創(chuàng)造的積極性，又難以很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩(shī)詞的興趣，教師一廂情愿地完成了教學(xué)主導(dǎo)任務(wù)，卻忽略了學(xué)生的主體意識(shí)，結(jié)果課堂教學(xué)效果并不好。

古詩(shī)詞教學(xué)中的“不讀”和“死讀”。

受應(yīng)試教育的影響，語(yǔ)文教學(xué)呈現(xiàn)出明顯的功利性，和考試有關(guān)的內(nèi)容理所當(dāng)然要作為教學(xué)重點(diǎn)，與考試關(guān)系不大的或者是無(wú)關(guān)的語(yǔ)文內(nèi)容日漸疏遠(yuǎn)。詩(shī)詞教學(xué)課堂上，老師浮光掠影，蜻蜓點(diǎn)水，對(duì)古詩(shī)詞意境的賞析也是淺嘗輒止，學(xué)生只要會(huì)背就算完成了教學(xué)任務(wù)。不少老師試圖讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)識(shí)記古詩(shī)詞內(nèi)容或是只背詩(shī)詞中的名句。長(zhǎng)此以往，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣也就逐漸消失殆盡，古詩(shī)詞賞析的審美情趣亦無(wú)處可尋。

古詩(shī)詞教學(xué)中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，既抑制了學(xué)生的創(chuàng)造需要，扼殺了學(xué)生思維的靈性和生命的活力，同時(shí)也阻礙了教師的專業(yè)發(fā)展。在強(qiáng)調(diào)深化素質(zhì)教育的今天，我們應(yīng)該積極地探索有效的教學(xué)方法，使古詩(shī)詞教學(xué)有所突破、有所創(chuàng)新。

二、吟誦的含義與要求

“吟”，早在先秦文獻(xiàn)中就已出現(xiàn)，其義訓(xùn)為“歌”。如《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》：“臣不知其思與不思。誠(chéng)思，則將吳吟，今軫將為王吳吟。”東漢高誘注曰：“吟，歌吟也?！惫羲f(shuō)的“中國(guó)的舊時(shí)對(duì)于古詩(shī)詞本來(lái)有朗吟的辦法，那是接近于唱，也可以說(shuō)是無(wú)樂(lè)譜的自由唱”，①也就是這個(gè)意思。對(duì)于“誦”的解釋，《說(shuō)文解字》注：“誦，諷也。”“諷，誦也?！倍斡癫米髯r(shí)說(shuō)：“倍(通背)文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！币馑际怯靡謸P(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。

綜合“吟”與“誦”的含義，“吟誦”就是在古代涵蓋人類出之于口訴之于耳動(dòng)之于心的一切有聲語(yǔ)言現(xiàn)象，它表現(xiàn)的形式既有偏重于吟的吟詠、吟唱、吟哦等，又有偏重于誦的諷誦、背誦、熟讀等，不管是吟還是誦，都是吟誦者運(yùn)用自己的聲音來(lái)表達(dá)古詩(shī)詞內(nèi)容與情感的一種藝術(shù)手段。吟誦就是吟唱和誦讀的結(jié)合。

詩(shī)詞吟誦要求反映古詩(shī)詞的平仄和押韻，同時(shí)要求反映伴隨詩(shī)詞句的音樂(lè)節(jié)奏。一旦吟誦者全神貫注，心口相應(yīng)，就會(huì)玩索到詩(shī)外之音，欣賞到詩(shī)詞的意境。筆者將簡(jiǎn)要闡述吟誦的要求，這有助于我們體會(huì)吟誦在古詩(shī)詞教學(xué)中的運(yùn)用，探討古詩(shī)詞聲情教學(xué)的可行途徑。

感情真摯。

“真實(shí)”是藝術(shù)的生命。吟誦時(shí)一定要懷著深摯的激情，“沉醉”于詩(shī)的意境中，做到真情迸發(fā)。在吟誦的時(shí)候，要和詩(shī)人的生命融為一體，感覺(jué)到(也能使人“聽(tīng)”得到)詩(shī)人的愉悅、歡欣、憤懣或嘆息。詩(shī)的感情是一種高級(jí)的情緒，聲音則可以“雕鏤”出它的“面目”，然后運(yùn)用吟誦這種絕妙的詠嘆方式，透過(guò)多種變化的音調(diào)，能夠把詩(shī)人復(fù)雜的情感化為具體而形象的“意象”，從而完成詩(shī)的“使命”。總之，吟誦是否成功，主要決定于是否通過(guò)聲音真實(shí)地再現(xiàn)了詩(shī)作所表達(dá)的感情。

吐字清晰。

我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲美學(xué)要求演員的歌唱做到“字正腔圓”。吟誦是用某種腔調(diào)進(jìn)行的一種較為自由的歌唱，就歌唱這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，它與戲曲有相似之處，因而同樣可將“字正腔圓”作為吟誦時(shí)吐字行腔的一個(gè)基本審美要求。所謂“字正”，就是要求吟誦時(shí)吐字發(fā)音準(zhǔn)確、清楚、響亮。諸如聲母、韻母、聲調(diào)乃至變調(diào)、輕聲、重音、語(yǔ)調(diào)等方面，都應(yīng)注意及之。對(duì)拖腔之含復(fù)韻母的字還要做到“收字歸音”，即應(yīng)把主要的韻母拖長(zhǎng)，字尾應(yīng)在臨結(jié)束時(shí)才收攏。

節(jié)奏分明。

節(jié)奏是吟誦的“骨架”，對(duì)吟誦起著關(guān)鍵性的支撐作用。影響節(jié)奏的是聲調(diào)、詞組(音步)、頓歇、語(yǔ)調(diào)(重音)等各項(xiàng)因素。節(jié)奏之最重要的本質(zhì)，是一定長(zhǎng)度的“時(shí)隔”(或稱“頓”)的回復(fù)、再現(xiàn)，從而形成若干個(gè)節(jié)奏單位(單字或不止一字為一單位)。詩(shī)文中第一個(gè)節(jié)奏單位，其單字或末一個(gè)字叫“節(jié)奏點(diǎn)”。節(jié)奏點(diǎn)要放在哪里，其實(shí)就是如何劃分詞組或音步的問(wèn)題。傳統(tǒng)的吟誦偏重于“音步”，通常遵循“平長(zhǎng)仄短”的原則，即節(jié)奏點(diǎn)的字如果是平聲，就要吟得長(zhǎng)些；如果是仄聲，就吟得短些。

行腔自然。

吟誦是通過(guò)有一定腔調(diào)的音響來(lái)表現(xiàn)的。這種腔調(diào)是語(yǔ)言因素和音樂(lè)因素的融合與滲透，濃郁的文學(xué)性則始終貫穿其中，使得吟誦成為音樂(lè)的語(yǔ)言與語(yǔ)言的音樂(lè)，有其不同凡響的獨(dú)特風(fēng)貌。吟誦腔調(diào)形成的主要原則，是必須以作品內(nèi)含的思想感情為依歸，而“自然”與否乃是關(guān)鍵。只要對(duì)作品有了深刻體會(huì)，再掌握了一定的方法，吟誦的美妙音響便會(huì)汩汩涌出，如行云流水，質(zhì)樸、天然，其奧妙就在于吟誦的“自然”性質(zhì)。

三、吟誦方法運(yùn)用于古詩(shī)詞教學(xué)的理論依據(jù)

漢語(yǔ)的特點(diǎn)。

漢語(yǔ)是單音節(jié)語(yǔ)素語(yǔ)言，音節(jié)是最小的表意單位，一個(gè)音節(jié)即對(duì)應(yīng)于一個(gè)漢字，單念時(shí)每個(gè)音節(jié)的時(shí)值大致相當(dāng)，這就為造成漢語(yǔ)節(jié)奏的音頓律提供了得天獨(dú)厚的先決條件。漢民族有重對(duì)偶講和諧的審美習(xí)慣，組詞時(shí)最常見(jiàn)雙音節(jié)音步相連、造句時(shí)常出現(xiàn)偶句排句，這些“語(yǔ)形”從節(jié)奏上看，無(wú)不是基于這一特點(diǎn)而給人以清晰明快、靈動(dòng)有致的美感。漢語(yǔ)又是聲調(diào)語(yǔ)言，漢語(yǔ)的聲調(diào)有平仄四聲的區(qū)別，平聲聽(tīng)起來(lái)高昂平直，仄聲聽(tīng)起來(lái)婉轉(zhuǎn)低沉，平仄交錯(cuò)，聲調(diào)的高低變化形成音流波瀾起伏的跌宕美，利用聲調(diào)的平仄變化，能產(chǎn)生抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘悅耳的美感，形成漢語(yǔ)特有的平仄律節(jié)奏。加上漢語(yǔ)語(yǔ)流中服從于表意的停延(聲音的中斷和延連)、重音及語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣的配合運(yùn)用，共同成就了漢語(yǔ)特有的節(jié)律美、音樂(lè)美，只見(jiàn)駢散交錯(cuò)、長(zhǎng)短相間、起伏頓挫，“聲轉(zhuǎn)于吻，玲玲如振玉：辭靡于耳，累累如貫珠”(劉勰《文心雕龍·聲律》)。

古詩(shī)詞的特點(diǎn)。

1.古詩(shī)詞是一種特殊的詩(shī)化語(yǔ)言。

古詩(shī)詞是一種與語(yǔ)言的特點(diǎn)關(guān)系最為密切的文學(xué)形式。人們都承認(rèn)古詩(shī)詞的語(yǔ)言已經(jīng)不是純粹意義上的自然語(yǔ)言，而是一種特殊的詩(shī)化的語(yǔ)言。在創(chuàng)作者一端，是要運(yùn)用這種語(yǔ)言來(lái)凸顯內(nèi)心直覺(jué)，把對(duì)世界和生命的感受集中地凝聚在一處吐露出來(lái)，于是，就需要采取比生活中的語(yǔ)言更為熱烈、凝練的形式來(lái)表現(xiàn)。而從接受者一端來(lái)看，古詩(shī)詞運(yùn)用的這種特殊語(yǔ)言無(wú)非是力圖從自然語(yǔ)言中剝離出來(lái)，用一種形象的、富于韻律的語(yǔ)言，使讀者在瞬間接受古詩(shī)詞中的“幻象”，并深刻地留印在腦海里。因此，古詩(shī)詞中用形象的語(yǔ)匯所塑造的世界、利用語(yǔ)言的特點(diǎn)所構(gòu)成的節(jié)奏、韻部、平仄以及句式的對(duì)偶、排比等，也是為了幫助古詩(shī)詞的“幻象”送至讀者的心靈，是通向讀者心靈的橋梁。由此而產(chǎn)生的各種各樣的古詩(shī)詞形式，都是為了便于表現(xiàn)個(gè)人情感和便于讀者在一瞬間獲得新的感情、喚起記憶的興奮點(diǎn)。所謂“易記憶”則是就接受者而言，成為古詩(shī)詞打動(dòng)讀者的一個(gè)重要條件。

2.古詩(shī)詞具有一詞多義的特點(diǎn)。

古詩(shī)詞的語(yǔ)言往往是一詞多義的，創(chuàng)作者還要通過(guò)比喻、修辭、選擇語(yǔ)境等手段來(lái)強(qiáng)化這一多義性，往往出現(xiàn)一首詩(shī)多種解讀的可能性。中國(guó)古詩(shī)詞的多義性具有雙關(guān)義、情韻義、象征義、深沉義、言外義等特征，古詩(shī)詞語(yǔ)言的多樣性使得古詩(shī)詞滲透著詩(shī)人復(fù)雜的情感和意味，而讀者在閱讀的時(shí)候，也會(huì)因?yàn)樯罱?jīng)驗(yàn)、思想境界、心理氣質(zhì)、文化修養(yǎng)的不同，而對(duì)其產(chǎn)生不同的體會(huì)。因此我們說(shuō)，古詩(shī)詞語(yǔ)言的多義性所帶來(lái)的內(nèi)涵的不確定性和理解的主觀性與音樂(lè)內(nèi)涵的模糊性和主觀性有很大的相似。正是古詩(shī)詞的這種特點(diǎn)，使得它更適合表達(dá)人類內(nèi)心模糊朦朧的情感世界，人的復(fù)雜多變的內(nèi)心情感也只有通過(guò)古詩(shī)詞語(yǔ)言才得到更好地抒發(fā)，這也許就是為何“言之不足”，故而要“嗟嘆之、詠歌之”的緣故。

3.古詩(shī)詞語(yǔ)言具有獨(dú)特的音樂(lè)美。

中國(guó)古詩(shī)詞的韻律是依據(jù)漢語(yǔ)的特點(diǎn)形成的。在追求古詩(shī)詞的節(jié)奏韻律上，它既與西方古詩(shī)詞有共同的特征，又具有自身的特點(diǎn)。在古詩(shī)詞的節(jié)奏方面，漢語(yǔ)語(yǔ)音不像西方某些語(yǔ)言的語(yǔ)音那樣有明顯的長(zhǎng)短區(qū)別，因此，中國(guó)古典古詩(shī)詞不是通過(guò)揚(yáng)抑格體現(xiàn)節(jié)奏，而是通過(guò)四言二二、五言二三、七言四三的音節(jié)組合和平仄、押韻有規(guī)律的重復(fù)形成節(jié)奏，并且通過(guò)其特有的平仄、音調(diào)的起伏、押韻和雙聲詞、疊韻詞、疊音詞和象聲詞的運(yùn)用取得音調(diào)的和諧。從古詩(shī)詞韻律形式的抑揚(yáng)頓挫，我們可以窺見(jiàn)音韻滲透著音樂(lè)的和諧美，在音樂(lè)的風(fēng)格、表情音調(diào)中，同樣可以看到語(yǔ)言音調(diào)對(duì)音樂(lè)形式的影響。

生理學(xué)和心理學(xué)依據(jù)。

吟誦是眼、口、耳、腦并用的一種智力活動(dòng)。它是言語(yǔ)視覺(jué)分析器的活動(dòng)、言語(yǔ)運(yùn)動(dòng)分析器的活動(dòng)、言語(yǔ)聽(tīng)覺(jué)分析器的活動(dòng)和大腦中樞協(xié)同活動(dòng)。一個(gè)正常人吟誦的神經(jīng)過(guò)程路線是這樣的：文字符號(hào)反映到眼睛的視網(wǎng)膜，引起神經(jīng)興奮，由視神經(jīng)傳到大腦的視覺(jué)區(qū)，然后再傳到角回區(qū)、威爾尼克氏區(qū)、布羅卡氏區(qū)的相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)中樞，便引起唇、舌、喉等處肌肉的活動(dòng)，從而發(fā)出聲音。同時(shí)大腦又對(duì)內(nèi)容進(jìn)行著積極的理解。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)就是經(jīng)歷了視覺(jué)——大腦中樞——發(fā)聲——聽(tīng)覺(jué)中樞——大腦中樞這樣一個(gè)過(guò)程。吟誦經(jīng)過(guò)兩次反射，運(yùn)用了多種器官。在記憶中把眼看、耳聽(tīng)、手寫(xiě)、口念等感受器一起參加，比單看或耳聽(tīng)的記憶效果好。在學(xué)習(xí)中，充分調(diào)動(dòng)人腦視覺(jué)中樞、聽(tīng)覺(jué)中樞、語(yǔ)言中樞、運(yùn)動(dòng)中樞等各個(gè)部位的積極性，協(xié)同記憶，對(duì)于提高記憶質(zhì)量效果顯著。

四、吟誦運(yùn)用于古詩(shī)詞教學(xué)的價(jià)值

兩個(gè)突破。

1.教學(xué)模式的突破。

教學(xué)是一種創(chuàng)造性活動(dòng)。選擇與運(yùn)用教學(xué)方法和手段要根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況來(lái)考慮。沒(méi)有萬(wàn)能的方法，只依賴于一兩種方法進(jìn)行教學(xué)無(wú)疑是有缺陷的。常言道：“教學(xué)有法，但無(wú)定法。”幾十年來(lái)，語(yǔ)文古詩(shī)詞的教學(xué)以采用言語(yǔ)傳授法為主體，間或輔之以畫(huà)面，教學(xué)模式上僅僅停留在老師講、學(xué)生聽(tīng)這個(gè)模式上。而將吟誦運(yùn)用到古詩(shī)詞教學(xué)中是對(duì)舊模式的繼承和創(chuàng)新，是一項(xiàng)“無(wú)定法”式的突破。它既保留了講授法的優(yōu)點(diǎn)，又創(chuàng)造了“講吟視聽(tīng)”四位一體的新模式。特別是在加強(qiáng)吟誦的情況下，在老師娓娓動(dòng)聽(tīng)的描繪中，聲情并茂的吟誦里，層層深入的引導(dǎo)下，將會(huì)使教學(xué)效果事半功倍，這種突破應(yīng)該說(shuō)有較強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。

2.不同學(xué)科相融性的突破。

自古以來(lái)就有“隔行如隔山”之說(shuō)，學(xué)科之間的界限更是涇渭分明。學(xué)科教學(xué)各有各的方法、套路和步驟，而且大都互不相干。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)要“注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)”，吟誦藝術(shù)突破了不同學(xué)科的界限，可以說(shuō)是文學(xué)與音樂(lè)的“聯(lián)姻”，它把兩門(mén)學(xué)科有機(jī)相融，以詩(shī)、樂(lè)相結(jié)合，使學(xué)生在樂(lè)曲的氛圍中、遐想里加深了對(duì)古詩(shī)詞的理解和記憶，豐富了語(yǔ)文課的教學(xué)手段。

三個(gè)有助于。

1.吟誦有助于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。

教育心理學(xué)認(rèn)為，興趣是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最現(xiàn)實(shí)、最活躍的因素。濃厚的興趣可以培養(yǎng)學(xué)生的求知欲，激起他們強(qiáng)大的學(xué)習(xí)動(dòng)力，促使他們頑強(qiáng)拼搏，努力學(xué)習(xí)。學(xué)生有了飽滿的學(xué)習(xí)興趣，便會(huì)對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的需要，積極、主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，不再感到學(xué)習(xí)是一種負(fù)擔(dān)，所以說(shuō)，興趣是最好的老師。因此我們應(yīng)該以趣激情，引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)詞，找到學(xué)生對(duì)所學(xué)古詩(shī)詞的“興奮點(diǎn)”，達(dá)到“課亦始，趣亦生；課進(jìn)行，趣漸濃；課結(jié)束，趣猶存”的境界，切實(shí)激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，得到學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的樂(lè)趣，真正地提高古詩(shī)詞的教學(xué)水平和質(zhì)量。

2.吟誦有助于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。

所謂語(yǔ)感，是一種對(duì)語(yǔ)言文字情緒性、情感性的直覺(jué)領(lǐng)悟能力，包括語(yǔ)音感受、語(yǔ)義感受、語(yǔ)言感情色彩的感受等方面。其本質(zhì)是對(duì)語(yǔ)言文字的一種正確豐富的了解力。呂叔湘說(shuō)：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力?！雹谌~圣陶認(rèn)為：“語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，我以為最要緊的是訓(xùn)練語(yǔ)感，就是對(duì)于語(yǔ)文的敏銳的感覺(jué)?！雹垡髡b，不僅僅是活躍課堂和調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也不僅僅是課堂教學(xué)中的穿插，更重要的是，它讓學(xué)生充分地占有學(xué)習(xí)時(shí)間，讓學(xué)生得到充分的語(yǔ)言訓(xùn)練和技能訓(xùn)練，充分地感悟文章的魅力，領(lǐng)略文章情景交融、情理交融的藝術(shù)境界，體會(huì)文中的言外之意、意外之情。因此，吟誦不失為培養(yǎng)語(yǔ)感的一條重要途徑。

3.吟誦有助于提高學(xué)生的審美情趣。

培養(yǎng)正確的審美觀點(diǎn)、健康的思想情感和高尚的藝術(shù)趣味，使學(xué)生具有良好的審美情趣，實(shí)現(xiàn)人格的完美和靈魂的和諧，既是進(jìn)行審美教育的重要任務(wù)，也是語(yǔ)文素質(zhì)教育的重要任務(wù)。古詩(shī)詞審美教育的內(nèi)容，不同于政論的演繹、歸納，也不同于邏輯的推理、判斷，而是寓教育于美的想象中，通過(guò)美的形象喚起學(xué)生的情感和共鳴。以美感染學(xué)生的情緒，啟發(fā)學(xué)生的心智，引導(dǎo)學(xué)生由感知美入手，到欣賞美、熱愛(ài)美，最后創(chuàng)造美。吟誦是以聲情兼?zhèn)涞莫?dú)特方式，創(chuàng)造性地再現(xiàn)作品，還原生活，拉近與古人的距離，與之息息相通，與之心靈相融，實(shí)現(xiàn)讀者對(duì)作品的感知、理解和體驗(yàn)。

五、吟誦在古詩(shī)詞教學(xué)中運(yùn)用的方法

發(fā)揮課堂教學(xué)的主導(dǎo)作用。

1.加強(qiáng)“范吟”感染。

教師“范吟”具有良好的直觀教學(xué)效果。周慶元說(shuō)：“所謂直覺(jué)性，就是在審美的過(guò)程中，審美主體對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生直接感覺(jué)和感受的特征?！雹芫褪钦f(shuō)，在審美過(guò)程中，人們憑借直覺(jué)獲得美感，而這種“不涉理路，不落言筌”的直覺(jué)性就是審美的特征。對(duì)于那些精粹的美文美詩(shī)，尤其要多用“范吟”法，發(fā)揮語(yǔ)言的直觀作用，做到聲情并茂、感染學(xué)生。教師恰到好處的吟讀對(duì)學(xué)生會(huì)產(chǎn)生極其重要的影響。

2.引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)思維的翅膀。

聯(lián)想與想象是吟誦感受體悟古詩(shī)詞中一對(duì)思維的翅膀，最重要的思維方式。聯(lián)想是由當(dāng)前感知的事物而回想或推想起另一事物的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。聯(lián)想的經(jīng)典法則是古希臘的心理學(xué)家亞里士多德創(chuàng)立的，一般包括接近聯(lián)想、相似聯(lián)想和關(guān)系聯(lián)想等。⑤在吟誦古詩(shī)詞中，聯(lián)想具有幫助學(xué)生生成形象、深化形象，以此來(lái)深刻感受詩(shī)文的意蘊(yùn)，體會(huì)作品的藝術(shù)魅力的功效。如“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”。詩(shī)人的創(chuàng)作運(yùn)用了相似聯(lián)想，吟誦時(shí)也需用這種聯(lián)想來(lái)感受詩(shī)文之美。

發(fā)揮課外活動(dòng)的輔助作用。

第一，發(fā)揮學(xué)生的潛力，鼓勵(lì)學(xué)生在充分理解詩(shī)詞意境、作者情懷的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的理解，套用現(xiàn)成的曲調(diào)或是自行譜曲吟唱詩(shī)詞。第二，組建校詩(shī)詞吟誦隊(duì)、班級(jí)詩(shī)詞吟誦“興趣小組”，在校園內(nèi)營(yíng)造詩(shī)詞吟誦的濃烈氛圍，調(diào)動(dòng)學(xué)生詩(shī)詞吟誦與創(chuàng)作的積極性和主動(dòng)性。第三，將學(xué)生優(yōu)秀的詩(shī)詞習(xí)作推薦到校園廣播電臺(tái)播放或?？习l(fā)表，提供給學(xué)生展現(xiàn)自我的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生詩(shī)詞創(chuàng)作的熱情。第四，開(kāi)展校內(nèi)詩(shī)詞吟誦比賽，提供張揚(yáng)學(xué)生個(gè)性的舞臺(tái)。通過(guò)比賽，激發(fā)學(xué)生的好勝心，調(diào)動(dòng)學(xué)生提高吟唱技巧的欲望，在吟誦會(huì)上邀請(qǐng)專家擔(dān)任評(píng)委進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，促進(jìn)參賽學(xué)生吟誦技巧的升華。第五，除了舉辦專門(mén)的吟誦會(huì)外，還可在校內(nèi)的文娛活動(dòng)或匯演中安排詩(shī)詞吟誦節(jié)目，讓詩(shī)詞吟誦成為日常校園文化生活中的重要一部分。

六、吟誦對(duì)語(yǔ)文教師的要求

提高文學(xué)素養(yǎng)。

不可否認(rèn)，語(yǔ)文教師隊(duì)伍中有不少人是不太懂古詩(shī)詞的。很難想象一個(gè)缺少文學(xué)素養(yǎng)、缺少感悟的語(yǔ)文教師能把語(yǔ)文課上出聲色、上出精彩來(lái)。相反一位文學(xué)功底深厚、充滿詩(shī)意的教師，會(huì)引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文學(xué)的殿堂，在潛移默化中提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。那么教師如何才能提高自己的文學(xué)素養(yǎng)呢?第一，多讀一些古詩(shī)詞作品，增加感性認(rèn)識(shí)?？梢赃x擇讀一些比較好的古詩(shī)詞文選本和詩(shī)詞鑒賞辭典，增進(jìn)對(duì)古詩(shī)詞語(yǔ)言的感受能力、鑒別能力和審美能力。第二，多讀一些古詩(shī)詞理論，增加理性認(rèn)識(shí)。可以找一些介紹詩(shī)詞格律、技巧、方法的書(shū)來(lái)讀，尤其要看一些西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)、美學(xué)和文學(xué)批評(píng)方面的書(shū)，懂得運(yùn)用一定的理論和方法去分析古詩(shī)詞作品。第三，擴(kuò)大知識(shí)面，熱愛(ài)新生活。古詩(shī)詞是人寫(xiě)出來(lái)的，對(duì)古詩(shī)詞有感受，首先要對(duì)生活有感受。一個(gè)不熱愛(ài)生活的人是絕對(duì)不會(huì)熱愛(ài)古詩(shī)詞的，也不會(huì)理解古詩(shī)詞的精細(xì)微妙之處。

轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。

教學(xué)改革，觀念先行，教學(xué)觀念的落后又決定了教師的教學(xué)行為、教學(xué)模式和教學(xué)手段等。在古詩(shī)詞的教學(xué)方面，不少教師過(guò)于看重古代漢語(yǔ)知識(shí)體系的特殊規(guī)律，認(rèn)為學(xué)生不能像學(xué)現(xiàn)代文那樣去完成學(xué)習(xí)任務(wù)，因此不厭其煩一字一句都不放過(guò)地串講加上層次、段意、中心、特色等方面面面俱到的文本分析，學(xué)生則按部就班地接受，只求牢記，不用思考，這樣一來(lái)，古詩(shī)詞教學(xué)就成了簡(jiǎn)單的機(jī)械操作，課堂氣氛沉悶不說(shuō)，這種教學(xué)方式也很難讓學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)詞、品讀鑒賞古詩(shī)詞、領(lǐng)會(huì)古詩(shī)詞的精義、與詩(shī)人產(chǎn)生情感共鳴，獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)就更無(wú)從說(shuō)起。在運(yùn)用這種稱之為串講的教法時(shí)，學(xué)生一般都處于被動(dòng)接受的學(xué)習(xí)狀態(tài)，因此，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變陳舊的教學(xué)觀念，要明確古詩(shī)詞語(yǔ)言精練，內(nèi)涵豐富，意味雋永，很多詩(shī)句只可意會(huì)不可言傳。課堂教學(xué)要做的是架起一座通向詩(shī)境的橋梁：解決疑難字詞，粗通大意，激發(fā)閱讀興趣。至于對(duì)詩(shī)意的深入理解和感悟，對(duì)把經(jīng)典詩(shī)文的精華內(nèi)化為自己的素養(yǎng)，則需要學(xué)生自己來(lái)完成。教學(xué)過(guò)程中必須充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生主動(dòng)地學(xué)習(xí)，這是每一個(gè)教師都要遵循的教學(xué)原則。

結(jié) 語(yǔ)

由現(xiàn)階段古詩(shī)詞教學(xué)現(xiàn)狀可以看出，如能在語(yǔ)文教學(xué)中探索一些古詩(shī)詞教學(xué)的新方法，既能適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣，促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生古詩(shī)詞閱讀能力的提高和語(yǔ)文課程改革的實(shí)施具有實(shí)踐意義。本文所探討的“吟誦”是在認(rèn)真總結(jié)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和文學(xué)素養(yǎng)發(fā)展規(guī)律的教法。讓學(xué)生的古詩(shī)詞學(xué)習(xí)從吟誦開(kāi)始，在教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自行探究，切實(shí)提高學(xué)生閱讀、品味、欣賞古詩(shī)詞的能力。

注 釋：

①郭沫若為洪深《戲的念詞與詩(shī)的朗誦》所作的序，中國(guó)戲劇出版社，1962年版。

②③轉(zhuǎn)引自李海林：《言語(yǔ)教學(xué)論》，上海教育出版社，2000年版，第309頁(yè)。

④⑤周慶元：《中學(xué)語(yǔ)文教育心理研究》，湖南師范大學(xué)出版社，1999年版，第110頁(yè)，127頁(yè)。

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(作者為廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師、碩士)

編校：施 宇