莊子教育思想對語文新課改的啟示

包愛雪

摘要莊子是我國道家著名的代表人物,他的思想中不僅蘊(yùn)涵著豐富的哲學(xué)思想、美學(xué)思想,還蘊(yùn)涵著寶貴的教育思想。他張揚(yáng)個性、注重自由、強(qiáng)調(diào)超越,這些思想閃光點都是對當(dāng)代語文教育現(xiàn)狀的反叛,對我們正在進(jìn)行的語文新課改具有重要的指導(dǎo)和借鑒意義。

關(guān)鍵詞莊子教育思想語文新課改

中圖分類號:B223文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

在中國思想文化中,莊子的思想和文化占有重要地位。莊子一生主要是著書立說,沒有從事過專門的教育工作,但究其思想,稱其為教育家卻是當(dāng)之無愧的,因為他的教育思想在許多方面與當(dāng)代教育思潮不謀而合。在進(jìn)行新課程改革的今天,挖掘莊子思想中的教育因素,對指導(dǎo)語文教學(xué)具有重大的意義。

1 當(dāng)代語文教育現(xiàn)狀

1.1模式化教育

一直以來我們的語文教育都是一種模式化教育,它用統(tǒng)一的課堂,統(tǒng)一的教材,統(tǒng)一的試卷,統(tǒng)一的評價體系來衡量千差萬別的學(xué)生,把各具特色的人強(qiáng)行納入一個統(tǒng)一而固定的模式之中,像生產(chǎn)加工標(biāo)準(zhǔn)件一樣對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練,造就了統(tǒng)一規(guī)格的標(biāo)準(zhǔn)化人才。它限制了學(xué)生個性的多角度發(fā)展,強(qiáng)迫所有學(xué)生接受同樣的文化和知識模式,而不充分考慮學(xué)生個性的多樣性。每個學(xué)生都不得不把自己的個性淹沒在大眾潮流之中,不得不按照某種平均化、一般化要求來對自己的個性加以割舍。學(xué)生逐漸失去其靈性和銳氣,缺少獨(dú)立意識和反思、批判精神。

1.2 強(qiáng)制性教育

傳統(tǒng)的語文教育通常是與所謂的“強(qiáng)制”的觀念聯(lián)結(jié)在一起的,它預(yù)先被決定了接受方式和作用方式。在教育過程中,教師完全壟斷課堂,即課堂上學(xué)什么,如何學(xué)都由教師決定,學(xué)生只能聽教師的指令行事,讓讀就讀,讓寫就寫,甚至讀多少遍寫多少次都是由教師說了算的。這樣的教育過程實際上就是學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣接受壓抑,怎樣接受別人對自己的控制。學(xué)校說什么就是什么,老師說什么就是什么,當(dāng)這個教育過程完成的時候,所有那些強(qiáng)制學(xué)生接受的東西,都變成了學(xué)生自愿遵守的東西。這種語文教育從根本上降低了人的價值,使人日益喪失人之為人的豐富的本質(zhì)力量,而且還很可能使他們養(yǎng)成服從、馴服乃至奴性的人格。

1.3 功利主義教育

傳統(tǒng)的語文教育是一種“應(yīng)試教育”,是一種典型的功利主義教育,只著眼于考試成績與升學(xué)就業(yè)的功利目的上,它往往為了過分的現(xiàn)實目的而把學(xué)生驅(qū)趕到死讀書,爭分?jǐn)?shù)的狹窄道路上去。這種教育的主要宗旨只是教會人去追求、適應(yīng)、認(rèn)識、掌握、發(fā)展這個外部物質(zhì)世界,“著力于教會人的是‘何以為生的知識和本領(lǐng)?！淖罡镜娜笔Ь驮谟谒艞壛恕疄楹味慕逃?不能讓人們從生的意義,生存的價值等根本問題上去認(rèn)識和改變自己,把一切教育的無限目的都轉(zhuǎn)化為謀取生存適應(yīng)的有限目的?！雹倨浣Y(jié)果是,最大限度地滿足了個體和社會世俗性發(fā)展的要求,但是卻導(dǎo)致了個體的人格危機(jī)、精神危機(jī)以及由此產(chǎn)生的嚴(yán)重片面和畸形發(fā)展。這種教育培養(yǎng)出的學(xué)生有知識,但在人格、精神上卻有很大缺陷。

2 莊子教育思想對語文新課改的啟示

2.1 張揚(yáng)個性

“個性”可以說是一個人的精神屬性中區(qū)別于他人的獨(dú)特性、個別性和差異性。與儒家強(qiáng)調(diào)個人對社會的適應(yīng)不同的是,莊子在人的培養(yǎng)和發(fā)展中,更多地強(qiáng)調(diào)的是人的天性的充分發(fā)展,也就是教育要尊重個體生命在認(rèn)識上、精神上、心靈上的獨(dú)特性,這是一種個體人格完全獨(dú)立的個性教育。莊子認(rèn)為天下萬物形形色色,很難用一個絕對共同的標(biāo)準(zhǔn)去衡量它們。反觀人類也是如此,不同人之間充滿各種差異性,也很難用一個標(biāo)準(zhǔn)去評價所有的人。如同“搶榆枋時則不至”的蜩與學(xué)鳩譏笑“摶扶搖而上者九萬里”的鵬,“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”一樣,“小知不及大知,小年不及大年?！?《莊子·逍遙游》)這種個體的差異是很懸殊的。因此,我們要認(rèn)識到學(xué)生發(fā)展的不平衡性,不能一律強(qiáng)求平衡劃一。每一個生命都有其不同的天賦、興趣、氣質(zhì)與沖動等。學(xué)生的存在意義就是體現(xiàn)在他與眾不同的個別性中。這種個別性使我們的生活充滿了多樣性,也使每個學(xué)生的生命具有了不可替代性。

語文新課程改革是為了適應(yīng)社會對人才的多樣化需求和學(xué)生對語文教育的不同期待,為具有不同需要的學(xué)生提供更大的發(fā)展空間。不同學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和需求的差異很大。語文新課程改革應(yīng)正視差異,支持學(xué)生有差異的發(fā)展,面對具有不同興趣、不同發(fā)展方向的學(xué)生,不能將課程內(nèi)容和目標(biāo)作簡單劃一的規(guī)定?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗)》中明確指出:“高中語文課程應(yīng)注重學(xué)生語文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng),促進(jìn)學(xué)生均衡而有個性地發(fā)展。在顧及學(xué)生原有基礎(chǔ)、自我發(fā)展方向和學(xué)習(xí)需求等方面的差異,保證全體學(xué)生達(dá)到共同的基本目標(biāo)的前提下,充分關(guān)注學(xué)生在語文學(xué)習(xí)與實踐中面臨的選擇,努力滿足學(xué)生學(xué)習(xí)需求,激發(fā)其興趣和潛能,為每一個學(xué)生創(chuàng)設(shè)更好的學(xué)習(xí)條件和更廣闊的成長空間,促進(jìn)學(xué)生特長和個性的發(fā)展?！雹谕瑫r,在課程目標(biāo)中,新課程要立足于學(xué)生建構(gòu)富有個性的語文學(xué)習(xí)方式,倡導(dǎo)學(xué)生的個性化閱讀,力求學(xué)生有個性、有創(chuàng)意地表達(dá),促進(jìn)學(xué)生個性發(fā)展,滿足學(xué)生個體的獨(dú)特需要,盡可能地使現(xiàn)有的教育適合每個學(xué)生而不是每個學(xué)生適合現(xiàn)有的教育。通過我們的語文教育,使每一個學(xué)生都能找到發(fā)展自己個性與才能的領(lǐng)域和生長點。

2.2 注重自由

自由是把人從束縛、限制或強(qiáng)制中解放出來,自己作主、自我決定、自我選擇,不受拘束,不受限制。它使一個人能夠控制自己的意志行為,他的思想與言行能夠由他本人來決定,而不受他人及外力的支配。逍遙游,是莊子追求的自由的象征。在莊子的文章中,表達(dá)這一思想的語句多次出現(xiàn)?！俺嗽茪?騎日月、而游乎四海之外,死生不變于己,而況利去之端乎?！?《莊子·齊物論》)“與造物者為人,而游乎天地之一氣……忘其肝膽,遺其耳日;反覆始終不知端倪;茫然仿徨乎塵垢之外,逍遙乎無為之業(yè)?！?《莊子·大宗師》) 。莊子認(rèn)為教育應(yīng)該在無拘無束、絕對自由的環(huán)境中進(jìn)行。“大人之教,若形之于影,聲之于響,有問而應(yīng)之,盡其所懷,為天下配,處乎無響。行乎無方。摯汝適復(fù)之,撓撓以游無端,出入無旁,與日無始。頌論形軀,合乎大同。”(《莊子·在宥》)“天下有常然。常然者,曲者不以鉤,直者不以繩,圓者不以規(guī),方者不以知?！?《莊子·駢拇》)教師不能像陶工、木匠那樣,對學(xué)生任意塑造,莊子認(rèn)為最好的教育是自由的教育,自然的教育,讓學(xué)生脫離一切人為的影響,自然發(fā)展。

因此,語文新課程必須注重給學(xué)生創(chuàng)造一種民主、和諧、寬松的對話氛圍,在對話中引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知與思考,在這種學(xué)習(xí)過程中,教師成為“導(dǎo)師”,在“導(dǎo)師”的理念下,教師負(fù)“導(dǎo)”之責(zé)。同時,我們應(yīng)給予學(xué)生選擇的機(jī)會,適應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需要,兼顧不同地區(qū)、學(xué)校的實際,提供較大的選擇空間。在課程設(shè)置上,除了必修課外,還要強(qiáng)調(diào)選修課的設(shè)置,從詩歌與散文、小說與戲劇、新聞與傳記、語言文字運(yùn)用、文化論著研讀五個方面拓寬語文領(lǐng)域。每個系列又要設(shè)計若干模塊,學(xué)校應(yīng)按照各個系列的課程目標(biāo),根據(jù)學(xué)生個體特點(興趣、愛好、特長)和需要,有選擇地設(shè)計模塊,突出基礎(chǔ)性、均衡性、選擇性,使學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)興趣、未來學(xué)習(xí)和就業(yè)的需要,選修有關(guān)課程。同時,語文的外延和生活的外延相等,語文教學(xué)應(yīng)擴(kuò)展到整個社會生活系統(tǒng),不斷豐富語文教學(xué)的內(nèi)容,增強(qiáng)學(xué)生在各個場合學(xué)語文、用語文的能力,使學(xué)生的語文素質(zhì)獲得更大的提高。在這種新課標(biāo)指導(dǎo)下的語文教育過程中,學(xué)生可以獲得更大的空間支配自己的學(xué)習(xí),而不是受教師和教材、知識的支配。新課程應(yīng)注重給予學(xué)生更多的自由,把學(xué)生個人的潛力解放出來。

2.3 強(qiáng)調(diào)超越

我們在美學(xué)上,強(qiáng)調(diào)審美無功利,不是說它與一切功利或利害都沒有關(guān)系,而是說它能超越直接的、顯現(xiàn)的、具體的功利。換句話說,所謂“超功利”,是指對過分強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)實利害感的盡可能超越。莊子不以名利為念,蔑視俗人俗事,對人世之事采取非功利的非索取的態(tài)度,不斤斤計較短暫的得失與榮譽(yù),寬容、樂觀、豁達(dá)地對待生活。莊子再三要求人們?nèi)コ蜗辔镉?摒棄名利之心?！叭舴蛉苏?非其志不之,非其心不為。雖天下譽(yù)之,得其所謂,敖然不顧;以天下非之,失其所謂,儻然不受。天下之非譽(yù)無益損焉,是謂全德之人哉!”(《莊子·天地》)“與其譽(yù)堯而非桀,不如兩忘而閉其所譽(yù)?！?《莊子·外物》)莊子認(rèn)為做事要按自己的“心”“志”行事,在名利面前,不為之所動,不為之所惑,不為之所左右,超越名利,維護(hù)人的真性。

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育視分?jǐn)?shù)為命根子,分?jǐn)?shù)成了評價一個學(xué)生好壞的標(biāo)準(zhǔn),學(xué)生成了考試的工具。因此,語文新課程應(yīng)在評價方面深化改革。高中語文新課標(biāo)明確提出“教學(xué)評價的根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的全面提高”,它認(rèn)為語文課程評價要突出整體性和綜合性,從知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀幾個方面進(jìn)行全面考察,并注重將形成性評價與終結(jié)性評價,定性評價與定量評價有機(jī)結(jié)合起來,根據(jù)學(xué)生不同的情況綜合采用不同的評價方式,如書面的語文考試較適合于評價認(rèn)識水平,觀察活動較適合于評價學(xué)生的興趣特長,探究能力的形成具有重過程、重體驗的特點,評價則將學(xué)生自主探究的過程與結(jié)果統(tǒng)一起來,以學(xué)生在自主探究中的表現(xiàn),如態(tài)度、合作精神、交往能力等方面作為評價的重點。同時提倡評價主體多元化,一方面尊重學(xué)生的主體地位,指導(dǎo)學(xué)生開展自我評價和促進(jìn)反思,另一方面鼓勵同伴、家長等參與到評價之中,使評價成為學(xué)校、教師、學(xué)生、同伴、家長等多個主體共同積極參與的交互活動。③這種評價體系,在一定程度上使學(xué)生擺脫了分?jǐn)?shù)、功利目的的羈絆,致力于進(jìn)一步提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力、審美能力和探究能力,全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng),為學(xué)生多角度的發(fā)展提供了良好的外在環(huán)境。