加強(qiáng)道德關(guān)懷　促進(jìn)災(zāi)區(qū)兒童精神重建

華京生

摘要：本文在對道德關(guān)懷和精神重建進(jìn)行內(nèi)涵界定的基礎(chǔ)上，提出道德關(guān)懷是幫助災(zāi)區(qū)兒童實(shí)現(xiàn)精神重建的有效策略；平等、理解和對話是道德關(guān)懷的實(shí)施基礎(chǔ)和重要原則；全面和諧發(fā)展是對災(zāi)區(qū)兒童實(shí)施道德關(guān)懷的終極目的。

關(guān)鍵詞：災(zāi)區(qū)兒童道德關(guān)懷精神重建

分類號：B849

在汶川大地震一年后的今天，在我們重建災(zāi)區(qū)教育時(shí)，不能忽視災(zāi)區(qū)兒童精神重建的重要意義。

1災(zāi)區(qū)兒童需要道德關(guān)懷

1.1對災(zāi)區(qū)兒童實(shí)施道德關(guān)懷的必要性

災(zāi)區(qū)兒童作為一個(gè)特殊的群體，除了具有和一般兒童相同的年齡特征和發(fā)展規(guī)律外，由于其特殊的生活境遇，還體現(xiàn)出不同于一般兒童的多方面特點(diǎn)。自然災(zāi)害，比如這次汶川大地震，使數(shù)萬孩子的家園損毀、校舍坍塌，平時(shí)十分熟悉的賴以生存的自然環(huán)境和生活學(xué)習(xí)環(huán)境頃刻間蕩然無存。對于這些孩子來說，物質(zhì)環(huán)境的破壞帶來的打擊只是一個(gè)方面，家庭的破碎、喪親之痛以及突如其來的災(zāi)害對其心靈所造成的沖擊則是更加嚴(yán)重的。這些九十年代甚至新世紀(jì)出生的孩子生活在相對富足的時(shí)代和環(huán)境里，條件相對優(yōu)越，可以說從未經(jīng)歷過苦難、饑餓和生命的威脅。災(zāi)害發(fā)生后，很多孩子出現(xiàn)了持續(xù)的恐懼、沉默、孤僻、自閉焦慮、排斥等一系列心理問題。創(chuàng)傷心理學(xué)認(rèn)為，災(zāi)難一般都會(huì)使個(gè)體因心理失衡而產(chǎn)生思維不清、意志失控、情感紊亂等心理危機(jī)。家園、校舍和自然環(huán)境的重建在人力、財(cái)力調(diào)配得力的基礎(chǔ)上只是個(gè)時(shí)間問題，而災(zāi)區(qū)兒童的心靈康復(fù)和精神重建并不是一個(gè)短時(shí)間容易解決的問題，亟待全社會(huì)的關(guān)心和幫助。國內(nèi)高校和科研機(jī)構(gòu)的許多心理專業(yè)的學(xué)者和學(xué)生親赴災(zāi)區(qū)進(jìn)行心理援助，事實(shí)證明是有效果的，參與援助的孩子的真實(shí)情感得到了流露和宣泄。情緒也暫時(shí)得以改善。但是，我們必須看到，重大災(zāi)害即使對成人來說都意味著巨大的壓力和痛苦，心靈的康復(fù)和精神狀態(tài)的徹底恢復(fù)對于這些天真爛漫的孩子來說更是一個(gè)長期的艱難的過程。這就需要一個(gè)長效的精神援助機(jī)制和德育策略，筆者認(rèn)為，道德關(guān)懷不啻是一種行之有效的方法和途徑。

1.2道德關(guān)懷的界定

所謂道德關(guān)懷，“是指政府以及社會(huì)有關(guān)組織和個(gè)人對被關(guān)懷者在心理與生理、物質(zhì)與精神上的道德關(guān)照和熱情扶助，讓他們感受心靈的關(guān)懷、情感的撫慰、社會(huì)的溫暖，改善精神狀態(tài)的能力，激發(fā)他們內(nèi)在的精神動(dòng)力，激起他們生活的信心和勇氣，指導(dǎo)他們的行動(dòng)，并通過自身的努力改變其自身的精神狀態(tài)，促進(jìn)個(gè)體全面和諧發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)群體間的全面和諧發(fā)展。”因此道德關(guān)懷首先是一種關(guān)懷行為，是一種實(shí)踐活動(dòng)。關(guān)懷作為人的一種基本情感，非常普遍地存在于日常生活中，不以身份、職業(yè)、社會(huì)地位的不同而轉(zhuǎn)移，只會(huì)由于關(guān)懷能力和關(guān)懷著眼點(diǎn)的相異而使關(guān)懷的層面和程度產(chǎn)生不同。“關(guān)懷能力是人類與生俱來的一種自然察賦。”如同關(guān)懷是人的基本情感一樣，關(guān)懷能力是人的一項(xiàng)基本能力。因此，社會(huì)中的每個(gè)人都有關(guān)心、關(guān)懷他人的能力和義務(wù)，也有接受他人關(guān)心、關(guān)懷的權(quán)利和需要。

本文所指的道德關(guān)懷特定地指向?yàn)?zāi)區(qū)兒童這一特殊的群體。通過德育工作者、心理工作者乃至全社會(huì)的幫助，引導(dǎo)災(zāi)區(qū)兒童戰(zhàn)勝災(zāi)害帶來的精神失衡和心理危機(jī)，克服自卑、脆弱、敏感的心理，建立自信，恢復(fù)這一年齡階段孩子應(yīng)有的特征，培養(yǎng)他們接受關(guān)懷和關(guān)懷他人的信念，增強(qiáng)對生命、生存、生活的理解和感悟，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，提升應(yīng)對各種人生境遇的能力，完成精神的重建，進(jìn)而促進(jìn)他們和諧而全面的發(fā)展。

1.3對精神重建的界定

當(dāng)前對于很多災(zāi)區(qū)兒童來說，完成精神的重建是非常迫切的，這是他們未來全面發(fā)展的重要基礎(chǔ)。精神的重建應(yīng)是包括信仰、道德、倫理以及為未來參與社會(huì)公共事務(wù)建立基礎(chǔ)的初步的公益精神和公民精神等多方面的重建。需要指出的是，災(zāi)區(qū)兒童的精神重建并不是僅僅恢復(fù)到災(zāi)前的精神水平層面，這些孩子在災(zāi)難中獲得了與其它同齡孩子不同的體驗(yàn)，在互助友愛中對情感、倫理和道德產(chǎn)生了初步的認(rèn)識，他們的精神重建應(yīng)是以此為契機(jī)，獲得一定程度提升的精神重建。但是，精神重建不是災(zāi)區(qū)兒童個(gè)體自行能夠完成的，需要教育工作者及全社會(huì)的道德關(guān)照和熱情扶助。在此，道德關(guān)懷作為一種關(guān)懷實(shí)踐活動(dòng)，與災(zāi)區(qū)兒童的實(shí)際需要是深深契合的，道德關(guān)懷理應(yīng)成為精神重建的一個(gè)有效途徑，前者是方法和手段，后者是目的。因此，災(zāi)區(qū)兒童迫切需要道德關(guān)懷。

2“平等對話”是實(shí)施道德關(guān)懷，完成災(zāi)區(qū)兒童精神重建的基礎(chǔ)

2.1平等是實(shí)施道德關(guān)懷的首要原則

“平等”應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)人際交往的一個(gè)重要基礎(chǔ)。可以想見，人們在不平等的前提下進(jìn)行交流和溝通，是無法保持自信和自如的狀態(tài)的。尤其在情感、價(jià)值等精神層面的對話和互動(dòng)中，平等顯得更為重要，否則溝通就會(huì)失卻其真正意義。我們在以往的災(zāi)區(qū)援助中，更多地會(huì)把被援助對象看作弱勢群體，更多地強(qiáng)調(diào)從經(jīng)濟(jì)幫助、物質(zhì)救濟(jì)等層面對弱勢群體進(jìn)行救助，雙方簡單化為一種俯視性的援助與被援助的關(guān)系，在這種情況下，是無法形成平等對話的，援助和關(guān)愛也沒有真正抵達(dá)心靈。在巨大的標(biāo)簽效應(yīng)下，援助演變?yōu)橐环N慈善活動(dòng)，被援助者在無形中被邊緣化。因此，在對災(zāi)區(qū)兒童實(shí)施道德關(guān)懷時(shí)，“平等”應(yīng)當(dāng)作為首要的理念和策略原則，“關(guān)懷是雙方的，而不是單方的，它要求雙方的相遇，要求他們在社會(huì)情境中溝通與交往，構(gòu)成心靈喚醒體系?！薄瓣P(guān)懷者與被關(guān)懷者之間是一種相互信任、尊重、對話的平等關(guān)系?！标P(guān)懷者應(yīng)以平等的朋友的身份走進(jìn)災(zāi)區(qū)孩子的心靈世界，不應(yīng)把他們看作弱者和被援助的客體，而應(yīng)把他們視為勇敢走過災(zāi)害的強(qiáng)者，是擁有巨大能動(dòng)性的主體。

2.2理解和對話是道德關(guān)懷的重要原則

除“平等”外，“理解”是另一個(gè)重要原則，理解的過程其實(shí)就是一種心靈對話的過程，對話則是理解的更高層次。在哲學(xué)解釋學(xué)中，對話不僅僅是指兩者之間的狹隘的語言談話，而且是指雙方心靈的敞開和接納，是雙方的互相傾聽、互相吸引、互相包容、共同參與的關(guān)系。著名學(xué)者多爾認(rèn)為，在一個(gè)真正的對話中，最關(guān)鍵的是“通過轉(zhuǎn)變自己成為另一個(gè)自己而達(dá)成理解”，對話中既要“學(xué)會(huì)表達(dá)”，又要“學(xué)會(huì)傾聽”。因此在對災(zāi)區(qū)兒童實(shí)施道德關(guān)懷時(shí)，雙方應(yīng)充分交流溝通，相互包容和尊重。實(shí)施道德關(guān)懷的一方應(yīng)換位思考，和他們達(dá)到“融合”。關(guān)懷雙方不是簡單的“主體一客體”關(guān)系，不是敘述和傾聽的單向線性關(guān)系，而是能動(dòng)的交互的“主體一主體”關(guān)系，應(yīng)引導(dǎo)孩子們敞開心扉，袒露精神自我、道德自我，與關(guān)懷者進(jìn)行互動(dòng)，傾訴自己的內(nèi)心世界。關(guān)懷者應(yīng)以自己切身的人生經(jīng)歷和正確的道德觀、價(jià)值觀、人生觀，結(jié)合孩子們在災(zāi)害這一特殊境遇里獲得的體驗(yàn)，激發(fā)他們的精神力量和道德價(jià)值感，了解到他們真實(shí)的思想、情感、價(jià)值觀以及他們各自的精神困境，幫助和引導(dǎo)他們完成精神和道德的構(gòu)建，讓雙方都在真實(shí)情感的流露和彼此的

感動(dòng)中完成對生命價(jià)值和意義的生成與提升。

3災(zāi)區(qū)兒童道德關(guān)懷必須堅(jiān)持“以人為本”，以促進(jìn)全面和諧發(fā)展為宗旨

首先，道德關(guān)懷必須著眼于災(zāi)區(qū)兒童的生命個(gè)體，關(guān)注他們的主體需要。對災(zāi)區(qū)兒童實(shí)施道德關(guān)懷中堅(jiān)持“以人為本”，就是要一切從災(zāi)區(qū)兒童的實(shí)際需要出發(fā)，理解和尊重他們，探詢他們真正的精神危機(jī)之所在，有的放矢地實(shí)施幫助。人本主義心理學(xué)家馬斯洛曾經(jīng)提出需要層次理論，他指出人有多種需要，分為五個(gè)等級，人在基本生理需要得到滿足后，還有安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。側(cè)重于在物質(zhì)方面提供的救助是必要的，它解決了基本的生存問題，但它卻是外在的，無法從心理、道德、精神的層面實(shí)施長效的幫助，忽略了災(zāi)區(qū)群眾，特別是災(zāi)區(qū)兒童的精神和心理需要，而災(zāi)后兒童在安全需要和歸屬與愛的需要等方面顯然存在缺失。兒童是發(fā)展中的人。他們的個(gè)性、人格以及人生觀、價(jià)值觀都處在形成的過程中，而自然災(zāi)害這一特殊的人生境遇給這一發(fā)展過程帶來了巨大的消極影響，極易使這些發(fā)展中的個(gè)體在個(gè)人尊嚴(yán)、生命和價(jià)值觀以及對未來的期望等諸多方面產(chǎn)生消極情緒，這種消極情緒對他們的發(fā)展是極為不利的。因此，道德關(guān)懷必須從災(zāi)區(qū)兒童的實(shí)際需要出發(fā)，關(guān)心、愛護(hù)他們，給他們以安全感、歸屬感，維護(hù)他們的自尊，增進(jìn)他們克服困難的自信心和決心，讓他們感到國家和社會(huì)都在幫助他們，他們并不孤單。

其次，道德關(guān)懷應(yīng)當(dāng)面向?yàn)?zāi)區(qū)兒童全體，兼顧個(gè)體差異。災(zāi)區(qū)兒童所面臨的精神困境和對道德關(guān)懷的主觀需要是道德關(guān)懷面向全體的基礎(chǔ)，道德關(guān)懷應(yīng)該本著公平、公正的原則，讓災(zāi)區(qū)的每一個(gè)孩子感受到關(guān)心與呵護(hù)，不因年齡、家庭、個(gè)性等的不同而不同。同時(shí)，每個(gè)災(zāi)區(qū)兒童作為一個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體，存在個(gè)體差異，不同年齡階段的兒童也有不同的年齡特征。他們的個(gè)性心理特征如性格、氣質(zhì)、能力等彼此不同；他們的個(gè)人需要、興趣、理想、信念、意志乃至自我意識也存在差異；而且他們的生活經(jīng)驗(yàn)和道德認(rèn)知水平亦不同。因而道德關(guān)懷必須富于針對性，在面向全體的基礎(chǔ)上，照顧到個(gè)體間的差異。在災(zāi)區(qū)兒童群體中，年齡特別小的孩子往往更容易忘記災(zāi)害帶來的創(chuàng)傷，更容易適應(yīng)新環(huán)境，而年齡大些的孩子則相對難得多。性格堅(jiān)強(qiáng)、樂觀，生活經(jīng)驗(yàn)相對豐富、抗壓與應(yīng)變能力較好的兒童在災(zāi)害后樂于接受關(guān)懷，善于配合與合作，這樣的孩子相對容易走出困境。比如此次汶川大地震中涌現(xiàn)出的抗震小英雄就是比較典型的例子；而性格懦弱、悲觀，生活經(jīng)驗(yàn)和各方面能力較弱的兒童，較難應(yīng)對突發(fā)災(zāi)難帶來的壓力和困境，這樣的孩子往往自暴自棄，更加封閉自己，無疑增加了道德關(guān)懷的難度，延長了精神重建的周期。因此，必須針對不同兒童的個(gè)體差異，采取不同的策略和措施實(shí)施道德關(guān)懷。要尊重他們，耐心引導(dǎo)，對于秉性堅(jiān)強(qiáng)、樂觀向上、能力較好并樂于助人的兒童，應(yīng)肯定他們的優(yōu)點(diǎn)，表彰他們的行為，以進(jìn)一步鞏固他們的道德認(rèn)知、道德情感和道德行為；對于性格懦弱悲觀、能力較弱的兒童，應(yīng)首先耐心疏導(dǎo)，鼓勵(lì)他們敞開心扉，吐露心聲，宣泄情感，堅(jiān)定他們的信念，不拋棄、不放棄，使他們樂于接受關(guān)懷和呵護(hù)，進(jìn)而學(xué)會(huì)關(guān)懷他人、幫助他人。

再次，道德關(guān)懷的終極目的應(yīng)該是促進(jìn)災(zāi)區(qū)兒童全面而和諧的發(fā)展。社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展最終將體現(xiàn)在人的自由、全面、和諧的發(fā)展上?？档略f：“人是目的，不是手段?！钡赖玛P(guān)懷的目的在于人的本身。災(zāi)區(qū)兒童是發(fā)展中的個(gè)體，道德關(guān)懷應(yīng)以其特有的倫理和人文視角，關(guān)注和引導(dǎo)災(zāi)區(qū)兒童健康個(gè)性的生成，致力于災(zāi)區(qū)兒童認(rèn)知、情感、意志和行為的和諧，這是災(zāi)區(qū)兒童健康、全面與和諧發(fā)展的重要基礎(chǔ)。自然災(zāi)害給這些孩子帶來的打擊是巨大的，但我們同時(shí)應(yīng)該看到，這群孩子從災(zāi)害這一特殊的人生境遇中獲得了真實(shí)的體驗(yàn)，對生命有了進(jìn)一步的理解，在互助中學(xué)會(huì)了合作與感恩，他們的生命感和道德感由此不同于同齡的其他孩子，這無疑將成為我們德育工作和生命教育的良好契機(jī)。每個(gè)兒童都有自我實(shí)現(xiàn)的需要，而危機(jī)的環(huán)境更能激發(fā)其意志，堅(jiān)定其信念。如果能有效發(fā)揮出自身的優(yōu)勢，激發(fā)出自身的潛能，他們可能比那些未曾經(jīng)歷過災(zāi)難的兒童擁有更多成功的機(jī)會(huì)。因此，道德關(guān)懷應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)他們，在關(guān)懷與呵護(hù)的基礎(chǔ)上，引發(fā)他們的生命思考，懂得敬畏生命、愛惜生命，真正理解生命的價(jià)值，樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀。學(xué)會(huì)應(yīng)對人生中可能面臨的各種變化以及對抗災(zāi)害和突發(fā)事件的本領(lǐng)和技能。并且，道德關(guān)懷應(yīng)使這些災(zāi)區(qū)的兒童在受到關(guān)懷的同時(shí)學(xué)會(huì)關(guān)懷他人，培養(yǎng)起良好的關(guān)懷能力，發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。道德關(guān)懷不是單向的灌輸行為，不是讓災(zāi)區(qū)兒童被動(dòng)地接受關(guān)懷，而是讓他們在關(guān)懷中發(fā)揮出主觀能動(dòng)性，獲取巨大的精神力量，積淀未來健康發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力和能力。

(責(zé)任編校周耿)