曾國藩的魚龍變化之脫胎換骨

張宏杰

[上期回放]三十歲以前的曾國藩，從氣質到觀念，與其他庸鄙的鄉(xiāng)下讀書人并無本質不同，也沒有什么圣人氣象，而且還有著普通人身上皆具有的不少缺點。那么，三十歲以后的他又是怎樣的呢?

一

三十歲是曾國藩一生最重要的分水嶺。

曾國藩之于后人的最大意義是：他以自己的實踐證明，如果一個人真誠地投入自我完善，他的本領可以增長十倍，見識可以高明十倍，心胸可以擴展十倍，氣質可以純凈十倍。

道光二十年人京為官，不僅是曾國藩仕途的起步，也是他一生自我完善的一個重要起點。

在湖南鄉(xiāng)下，他把全部精力都用在八股文上，朝夕過往的不過是些鄙儒，其中甚至還有“損友”。他在給諸弟的信中回憶在衡陽求學時的經歷說：“同學之人，類皆庸鄙無志者，又最好訕笑人。其笑法不一，總之不離乎輕薄而已。四弟若到衡陽去，必以翰林之弟相笑，薄俗可惡。鄉(xiāng)間無朋友，實是第一恨事，不惟無益，且大有損，習俗染人，所謂與鮑魚處，亦與之俱化也。兄嘗與九弟道及，謂衡陽不可以讀書，漣濱不可以讀書，為損友太多故也。”

而一到北京，曾國藩眼界大開。

作為全國的政治和文化中心，北京聚集了當時清帝國最頂級的人才，而翰林院更是精英之淵藪。一入翰苑，曾國藩抬頭舉且見到的多是氣象不凡之士，往來揖讓，每每領略到滌蕩心胸的清風逸氣。他在寫給諸弟的信中興奮地介紹說：“現(xiàn)在朋友愈多，講躬行心得者則有唐鏡海先生、倭仁前輩以及昊竹如、竇蘭泉、馮樹堂數人；窮經學理者，則有昊子序、邵惠西；講習詩書、文字而藝通于道者，則有何子貞；才氣奔放者，則有湯海秋；英氣逼人、志大神靜者，則有黃子壽；又有王少鶴、朱廉甫、吳莘畬、龐作人?！?/p>

曾國藩發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質與以前的朋友們大有不同。他們都是理學信徒，胸懷廣闊、操守高潔，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴厲峻烈。對待他人真誠、嚴肅，面對滾滾紅塵內心堅定。

三十歲之前，曾國藩的人生目標只是功名富貴、光宗耀祖。結識了這些良友之后，他不覺自慚形穢，毅然立志自新：“慨然思盡滌前日之污，以為更生之人，以為父母之肖子，以為諸弟之先導?！?《曾文正公家書》，道光二十三年正月十七日)

三十歲這一年，曾國藩立下了“學做圣人”之志。

二

“圣人”是儒學信徒的最高生命目標。

人類最基本的一種心理傾向就是使自己變得完美。儒家經典說，所謂圣人就是達到了完美境界的人。圣人通過自己的勤學苦修體悟了天理，掌握了天下萬物運行的規(guī)律，因此可以“前知五百年、后知五百載”“明井日月，化行若神”，一舉一動無不合宜，對內可以問心無愧、不逾規(guī)矩，對外可以經邦治國、造福于民。這就是所謂“內圣外王”。

“前知五百年、后知五百載”之類的圣人神通當然過于飄渺虛幻。不過，除去這些超自然因素，儒家的圣人理論畢竟有著符合人類基本心理經驗的合理內核。

馬斯洛將人的需求分成四個層次：第一層次是食色性也，第二層次是安全的生存環(huán)境，第三層次是人際交往的需要，第四個層次是功名榮耀、出人頭地，即自我實現(xiàn)。所謂自我實現(xiàn)，就是將自身的生命能量燃燒到最充分，把自己變成一個大寫的人。

儒學的圣人理想，基本上可以類比為馬斯洛所說的自我實現(xiàn)，而儒家的“圣人狀態(tài)”與馬斯洛所說的自我實現(xiàn)后的“高峰體驗”亦有許多不謀而合之處。

人的巨大潛力往往是人類所不自知的。所謂庸人，就是昏睡了一生的人，因為欲望纏繞，意志軟弱、智慧不明，一生只能動用上天賦予的很少一部分潛能。而圣人或者說達到自我實現(xiàn)狀態(tài)的人，則是通過刻苦努力，穿透重重欲望纏繞，戰(zhàn)勝種種困難，將自身潛能調動發(fā)揮到近乎極致。

儒家說，一個人修煉到了圣人狀態(tài)，就會無物、無我，“與天地相感通”。就會“光明澄澈”，“從容中道”，達到一種極為自信、極為愉快的情感狀態(tài)。而馬斯洛也說，當一個人充分自我實現(xiàn)時，也會體驗到一種難言的愉悅，欣喜若狂、如醉如癡。人在這時最有信心，最能把握自己、支配世界，最能發(fā)揮全部智能。在高峰體驗中主客體合一，這是人存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)。

應該說，儒家的圣人理想遠比馬斯洛的“自我實現(xiàn)”高遠和超越。馬斯洛給人實現(xiàn)自己的自然本能以充分的空間，而儒學要求以抽象的由天理構成的人，取代具有庸常情感的自然人。因此。儒家的圣人理想有著非理性的、反人性的一面。但從另一個角度看，這種“圣人學說”也不失為一個強大的心理武器。所謂“取法乎上”，它確實給傳統(tǒng)中國人提供了一個可以調動起全部潛能的奮斗目標。

三

心理學家費約做過這樣一個實驗：

他要求三群學生舉起重物，看誰堅持的時間長。他對第一群人什么都沒有說，對第二群人說想看看你們誰最有耐力。對第三群人，他則說：“你們舉起的這些東西關系重大，因為上面的導線連著一個電網，如果你們一放下手，這個城市就要斷電。為了朋友和家人們，你們一定要多舉一會兒?！?/p>

結果，第一群人平均舉了十分鐘，第二群人竭盡全力，也只平均堅持了十五分種。第三群人，卻平均堅持了二十分鐘。(《性格與人生》)

可見，人的能力發(fā)揮多少，與對自己的要求是密切相關的?；蛘哒f，精神力量直接決定著身體潛能的發(fā)揮程度。

因此，立志或者說確立一個終身的奮斗目標，對一個人的精神成長是至關重要的，曾國藩對這一點體認極深。他曾說過，立志譬如打地基，“古者英雄立事，必有基業(yè)……如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾。誠信則置址甚固，結構甚牢”，只有基礎廣闊、結實，才能在上面蓋起宏偉壯大的生命之殿。

曾國藩人生第一個成功之處，就在于立了最高遠的志向。

儒學的一個最基本信念是：每個普通人身上都蘊含著“圣人”的全部素質，可以通過自身的刻苦修煉達到圣人的境界。朱熹的說法通俗易懂：“每個人都須以圣賢為己任。世人多以為圣賢之人高不可及，而自視太低，所以不肯向圣人方向前進，殊不知圣賢稟性與常人一同。既與常人一同，又安得不以圣賢為己任?”

通過對儒學經典特別是宋明理學的研習，曾國藩立下了一生的“大志”。與普通官僚不同，曾國藩之志不在封侯，而在做“人”，做“完人”。

道光二十二年，曾國藩在寫給弟弟的信中說，他已經立定了終身之志，“君子之立志也，有民胞物與之量，有內圣外至之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧于為天地之完人”。

以“完人”為人生目標，確實可以稱得上是“取法乎上”了。曾國藩一生成功的第一個要訣就是立志高遠，這一志向驅動他一生不在小誘惑、小目標面前止步，促使他在多大的困難面前都不茍且、不退縮，促使他“洗除舊日日晻昧卑污之見，矯然直趨廣大光明之域，視人世之浮榮微

利，若蠅蚋之觸于目而不留”。

四

古往今來，立志之人比比皆是，但是真正實行的人卻是鳳毛麟角，而曾國藩就是其中之一。

從道光二十二年十月初一日立志自新之日起，曾國藩開始了對自己全方位的改造。他時時刻刻以圣人標準監(jiān)督檢查自己，每天都要用工楷認真書寫日記，細細回憶檢索自己這一天的一切言行。發(fā)現(xiàn)其中哪一點不符合圣人要求，就要甄別出來、記載下來，深刻反省。

他在給弟弟們的信中介紹說：“余自十月初一日起，亦照艮峰(理學家倭仁)樣，每日一念一事，皆寫之于冊，以便觸目克治，亦寫楷書……余向來有無恒之弊，自此次寫日課本子起，可保終身有恒矣……”

上一節(jié)我們提到，青年曾國藩身上有三大缺點：性情浮躁，坐不住，傲慢自大，修養(yǎng)不佳；與人交往虛偽不實，容易言不由衷。他的自我改造，當然首先就從這三點人手。

既然自我完善，首先當然就要抓緊時間。不能再“閑游荒業(yè)”、“閑談荒功”、“溺情于弈”。從十月二日起，曾國藩給自己規(guī)定了每日必須完成的課程下限：楷書寫日記，讀史十頁。記茶余偶談一則。除此之外，他還每日讀《易》，練習作文。

但是，一個人想一下子改變久已養(yǎng)成的生活習慣并不是那么容易的。曾國藩為人交游廣闊，又十分享受社交生活。因此難免有因為交游影響學習的事發(fā)生。

當年十月十七日，曾國藩早起讀完《易經》后出門拜客，又到杜蘭溪家參加了他兒子的婚禮。參加完婚禮后。下午本想回家用功，但想到今天是朋友何子敬的生日，于是又到何家慶生，飯后又在何子敬的熱情挽留下聽了昆曲，到了初更時分才拖著疲倦的身軀回到家中。當天晚上，曾國藩在日記中對下午沒能回家用功進行如下反?。骸懊髦?何子敬生日)盡可不去，而心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且隨流的意思?？偸橇⒅静粓裕荒軘財喔鸶?，截然由義，故一引便放逸了?！辈⑾聸Q心戒之。

及至十一月初九日，曾國藩上午到陳岱云處給陳母拜壽，飯后本打算回家學習，結果在朋友的勸說下一起到何子貞家去玩，在那里下了一局圍棋，接著又旁觀了一局。在看別人下棋時，他內心進行著激烈的天人交戰(zhàn)，一方面是想放縱自己一次，痛痛快快地玩一天，另一方面卻是不斷想起自己許下的種種諾言。終于，一盤觀戰(zhàn)未了，他戰(zhàn)勝了自己，“急抽身回家，仍讀兌卦”。

曾國藩在日記里曾經深入分析過自己為什么如此熱衷于交游往來，他發(fā)現(xiàn)有一些社交活動當然是必須的，但是另一些則是可去可不去的，問題就出在這些可去可不去的活動他多半都參加了。這里面有兩個原因：一是自己因為想建立。為人周到”、“好交好為”的名聲，希望別人說自己好；另一個則是因為自己性好熱鬧，在家里坐不住。他認為，這兩方面原因都是不合理的，必須戒除的。

透徹分析之后。曾國藩下決心縮小社交圈子，改變在朋友中的形象，節(jié)約社交時間用于學習和自修。但因為以前交游太廣，不可能一下子切斷許多社會關系，所以必須采取漸進的方式：“凡往日游戲隨和之處，不能遽立崖岸，唯當往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習?！?/p>

征逐之習可漸改，意氣之過則須立克。曾國藩修身之始，另一個著力點是改掉自己的暴脾氣。

和大多數初入社會的青年一樣，剛到北京的曾國藩待人真誠，一片直拙。一旦成為朋友，就掏心掏肝，同時也要求對方對他毫無保留，缺乏人我相交必須的距離感和分寸感。曾國藩既然以“圣人”自期，也不自覺地以高標準要求朋友，說話時往往不考慮對方的接受能力，過于直接。不留余地、不分你我，因此很容易與朋友發(fā)生沖突。這個缺點，他的朋友陳岱云知之甚深，“言予(曾國藩)于朋友，每相恃過深，不知量而后入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者兇隙，不可不慎”。

陳岱云的這番話，顯然是針對曾國藩與鄭小珊打架一事而發(fā)。鄭小珊是曾國藩的湖南老鄉(xiāng)，同為京官，年長曾國藩近十歲。他精通醫(yī)術，常為曾國藩家人診病，因此與曾國藩往來十分密切。與這樣一個同鄉(xiāng)兼前輩破口對罵，并且用語極臟，這無論如何都應有反省之處。

十月初九日，曾國藩在日記中條分縷析地自?。骸靶∩呵芭c予有隙，細思皆我之不是。茍我素以忠信待人，何至人不見信?茍我素能禮人以敬，何至人有慢言?且即令人有不是，何至肆口謾罵，忿慶不顧，幾于忘身及親若此!”

儒家說改過要勇，更要速。反省到了這一點，曾國藩馬上上門認錯。在給弟弟的信中，他說：“余自十月一日起記日課，念念欲改過自新。思從前與小珊有隙，實是一朝之忿，不近人情，即欲登門謝罪。恰好初九日小珊來拜壽，是夜余即至小珊家久談。十三日與岱云合伙請小珊吃飯，從此歡笑如故，前嫌盡釋矣!”

對于自己最愛犯的言不由衷、虛偽、浮夸等毛病，曾國藩也是高度警惕。時時自我監(jiān)督，一犯就自我痛責，絕不輕易放過。

有一次，他到陳岱云處“與之談詩，傾筐倒篋，言無不盡，至子初方歸”。當天晚上，他這樣批評自己：“比時自謂與人甚忠，殊不知已認賊做子矣。日日耽著詩文，不從戒懼謹獨上切實用功，已自誤矣，更以之誤人乎?”

另一次，他在日記中這樣反省：“客來，示以時藝，贊嘆語不由衷。予此病甚深?？鬃又^巧令，孟子之所謂童舌，其我之謂乎?一為人情好譽，非是不足以悅其心，試思此求悅于人之念，君子乎?女子小人乎?”結論是：“我誠能言必忠信，不欺人，不妄語，積久人自知之。不贊，人亦不怪……茍有試而譽人，人且引以為重。若日日譽人，人必不重我言矣!欺人自欺，滅忠信，喪廉恥，皆在于此，切戒!切戒!”

日記中類似這樣的反省，比比皆是。

至于戒“色”，曾國藩也動用了大量心理能量。一旦自己動了色心，多看了哪個美婦人一眼，回家就立刻記下來。痛切自責一番。對于夫妻恩愛，他也要求自己能省則省，能免就免。他下定決心“日日自苦”，通過每日勤學苦恩，把精力耗盡，“如種樹，斧斤縱尋之后，牛羊無從而牧之；如燃燈，膏油欲盡之時，無使微風乘之”，以求“不至佚而生淫”。

圣人標準實在是太超絕了，它要求人每一分鐘都展開對自然本性的搏殺，那真是針針見血、刀刀剜心。作為一個禁欲主義者，曾國藩損失了許多做人的樂趣。

五

讀曾國藩的這些日記，想必讀者都會覺得過于苛刻、瑣碎和拘泥。一天二十四小時，每分、每秒都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、提心吊膽，處于戰(zhàn)斗狀態(tài)，未免活得太“事兒”、太板、太累了吧!這種自我完善之法，確實有點可怕。然而，除掉那“過猶不及”的部分，這種修身方式也自有其合理之處。

通過寫日課，曾國藩練就了過人的“研幾”功夫，并受用終身。

幾，就是細節(jié)；研九，就是嚴肅鄭重地對待細節(jié)?！把袔住币辉~來自于《周易·系辭上》：“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。推深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務?！?/p>

“知”與“行”孰重孰輕，歷來爭論不斷。事實上，問題的根本在于這個“行”是否真的到位，也就是說，一個人的行動力是否真的能擔當起他的認識。只有從細節(jié)抓起，在細節(jié)中貫徹自己的認識。才叫“實行”?！皬男∈伦銎稹?，“千里之行，始于足下”。這些我們耳朵都聽出繭子的話，其實很少有人能真正做到。大部分人的一生從太多細節(jié)上輕松愉快地滑了過去，所以到了大節(jié)之處，也就沒有了斬釘截鐵的力量。

而曾國藩正是通過這種自修方式，逐一檢出了自己身上近乎所有的缺點和毛病，在幾乎所有細節(jié)中貫徹了對自己的嚴格要求。因此他的進德修業(yè)，才迅猛而有力。

同時，寫日記也是曾國藩借助外力來監(jiān)督自己的一種方式。

一個人自制力再強，也肯定有被自己打敗的時候，但如果有人監(jiān)督著自己，意志水平可能就大不相同。這正如一根柔弱的竹子生長在根根筆直的竹林中，為了與它們爭奪陽光，自然也會長得筆直。這就是“挾持”的功效。

為了得到“挾持”，曾國藩將自己的日記送給朋友們閱讀評點，以此交流修身的心得體會?！坝嘞騺碛袩o恒之弊，自此次寫日課本子起，可保終身有恒矣。蓋明師益友，重重挾持，能進不能退也。”朋友們的監(jiān)督和激勵，是他猛往無前的重要動力。現(xiàn)存的曾國藩日記上，還赫然有當時朋友們的批語。在此后的漫長一生里，寫日記并公之于親人、朋友，一直是曾國藩最重要的自修方式。即使戎馬倥傯，他仍日記不輟，并且抄成副本，定期寄回家中，讓自己的兄弟、兒子們閱看。

六

在學做圣人的道路上，曾國藩取得的第一項成功是戒煙。

曾國藩的煙齡很長，在家鄉(xiāng)讀書之時曾經整天煙筒不離手。三十歲以前他也曾試著戒過兩次姻，不過都沒有成功。

在立志自新，開始寫日課之后的第21天，也就是十月二十一日，曾國藩發(fā)誓戒煙：“客去后，念每日昏錮，由于多吃煙，因立毀折煙袋，誓永不再吃煙，如再食煙，明神殛之!”

戒除多年的煙癮，對任何人都是一件痛苦的事。戒煙第二天，曾國藩就開始彷徨無主、寢食不安。“即宜守規(guī)敬事，乃閑談荒功，溺情于弈。歸后數時，不一振刷，讀書悠忽，自棄至矣。乃以初戒吃煙，如失乳彷徨，存一番自恕底意思。此一恕，天下無可為之事矣。急宜猛省。”把戒煙喻為嬰兒斷乳，可謂相當準確。

但是就像曾國藩一生中的其他事一樣，一旦下定決心，他就沒有退讓一步。不論多么痛苦難熬。他就是不再碰煙具?？煲粋€月頭上。即道光二十二年十一月十六日，他在日記中寫道：“吾自戒吃煙，將一月矣。今定差矣!”

戒煙過程給了曾國藩很大啟發(fā)，他領悟到破除舊習必須有悍然之力?！岸粲y。類如此矣!不挾破釜沉舟之勢，諾有濟哉!”如果沒有一點“截斷眾流”的悍然，一個人不可能走得實、走得遠。

對于自己戒煙成功，曾國藩終生引以為豪，并且以此為例教育子弟。他在給弟弟的信中說：“十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習慣成自然矣?！倍嗄曛?，他還對弟弟提到此事，作為“無事不可變”的例證：“即經余平生言之，三十歲以前，最好吃煙，片刻不離。至道光壬寅十一月二十一日立志戒煙，至今不再吃。四十六歲以前做事無恒，近五年深以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒，即此二端，可見無事不可變也?！?/p>

七

戒煙成功，極大增強了曾國藩學做圣人的信心。曾國藩急于求成，以為通過記日課可以迅速改掉所有缺點，成為一塵不染的圣賢之徒。但過了數月之后，他發(fā)現(xiàn)，戒煙乃是脫胎換骨事業(yè)中最容易做的事情，要改掉其他缺點，則遠不如戒煙那么容易。

雖然立誓夜不出門，但曾國藩還是經常仆仆于道，如道光二十二年十月二十四、二十五兩天，京城刮起大風，曾國藩仍然“無事出門”，回來后在日記中痛徹反省自己“如此大風，不能安坐，何浮躁至是!”

當年十二月十六日，菜市口要殺人，別人邀他去看熱鬧，他欣然樂從。走在路上，曾國藩覺得連這樣的熱鬧都要看，實在是仁心喪盡，還談什么做圣人?但當著眾多朋友的面他又不好斷然折返，經過一番激烈的思想斗爭，徘徊良久后，他最終還是停下了腳步，自己一個人回家了。

曾國藩立誓不再與人吵架，然而道光二十三年正月初三日，他卻又與同鄉(xiāng)兼同年金藻爆發(fā)了一場大沖突。

曾國藩與金藻氣質不合，素來就對他心存厭惡，正月初三，金藻和幾個朋友來曾國藩家拜年，因為一言不合，勾起曾國藩心中的前仇舊怨，兩人大吵一架。過后曾國藩又自省道：“本年立志重新?lián)Q一個人，才過兩天，便決裂至此，雖痛哭而悔，豈有及乎!真所謂與禽獸奚擇者矣。”

至于妄言、名心，他更是幾乎每天都犯，日記中這樣的記載不絕于筆，如道光二十二年十月初二日：“午正。金竹虔來長談。平日游言、巧言，一一未改，自新之意安在?”

初八日：“果然據德依仁，即使游心于詩字雜藝，亦無在不可靜心養(yǎng)氣。無奈我作詩之時，只是要壓倒他人。要取名譽，此豈復有為已之志?……是日，與人辦公送禮，俗冗瑣雜可厭，心亦逐之紛亂，尤可恥也?！?/p>

十一月初九日：“今早，名心大動，忽思構一巨篇以震炫舉世之耳目，盜賊心術，可丑!”

二十七日：“……又說話太多，且議人短。細思日日過惡，總是多言，都從毀譽心起。欲另換一個人，怕人說我假道學，此好名之根株也。”

二十九日“予內有矜氣。而語復浮。仍爾自是器小，可鄙?！?/p>

經過不斷的失敗，曾國藩領悟到，這些性格深處的缺陷并不像戒除一項單純的嗜好，或者割去一個良性腫瘤那么簡單。吸煙有形有跡，戒煙只需要做到一條，手不碰煙具即可，而更多的性格弱點則是深植于人的本性之中，多年形成的，與人的其他部分血肉交融成一個整體，遠比煙癮復雜、堅韌和隱蔽，并非可以用解剖刀單獨挑出來割掉的。

因此，自我完善不可能一帆風順，更不可能畢其功于一役。在自我完善的過程中，一個人肯定會經受無數次的挫折、失敗甚至倒退。曾國藩體悟到，所有人都是在挫折、失敗中不斷修正、不斷成長的，圣人也不例外：“從古圣賢未有不由勉強以幾自然，由闥歷悔悟以幾成熟者也。”

領悟了這些道理，曾國藩不再急于求成，也漸漸修正了自己的圣人觀。他體悟到，天下沒有毫無瑕疵、絕不犯錯的超人。連孔子都說：“大德不逾閑，小德出入也可?！币馑际钦f，大節(jié)不錯就很好了，小節(jié)誰也難免會有出入的。因此，圣人和普通人一樣也會有缺點，“‘忿、‘欲二字，圣賢亦有之，特能少忍須臾，便不傷生，可謂名言至論”。

曾國藩終于明白了“學做圣人”是終生的事業(yè)，許多根深葉茂的缺點和毛病，通過一時半會兒的“猛火熬”，不會徹底改掉，只有用一生的時間去“溫火煮”，才有可能慢慢化解。同樣，許多優(yōu)點也不是通過一句誓言、一段苦練，就能在自己

身上扎根的，只有長時間的堅持，才能溶人自己的血肉之中。在修身起始階段。重要的是猛，在進行階段，更重要的是韌。

八

普通人自我完善過程中最容易出現(xiàn)的問題是因停頓而倒退。我們往往努力一段時間，就精疲力竭，頹然放棄，過了許久，始能積起心理能量重新開始，如此反復多次，進步始終不大。而曾國藩則推崇“有恒”，拒絕向自己的軟弱讓步。

曾國藩一生不斷強調恒之重要性，說：“有恒為作圣之基。”他在寫給幾位弟弟的信中說：“凡人做一事，便須全副精神在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成?！?/p>

舉讀書一例，曾國藩規(guī)定自己“讀書不二”：“一書未讀完。斷不看他書，東翻西閱，都是徇外為人?！边€要有愚公精神，強調“耐”字訣：“諉經有一耐字訣。一句不通，不看下句；今日不通，明日再讀；今年不精，明年再讀。此所謂耐也。”不弄明白絕不罷休，一點一滴的積累，不可速求?！扒笏傩П刂L，非徒無益，而又害之。只要日積月累，如愚公之移山終終久必有豁然貫通之候。”

其實從生理學和心理學角度看，曾國藩的這種學習方式是很不科學的。人的本性是好逸惡勞、見異思遷，這是因為本我是受“快樂原則”支配的。

英國著名作家毛姆說：“一個人不可能每一天都具有不變的心情，即使在一天內，也不見得對一本書具有同樣的熱情?！币虼?，他讀書是隨自己的興趣，不一定讀完一本再讀另一本。他一般是在清晨腦子清醒時讀科學和哲學著作。一天工作結束，心情輕松但不想從事激烈的心智活動時讀歷史、散文、評論、傳記之類的書，晚上讀小說-身邊隨時帶著詩集，工作之余見縫插針，讀一兩首詩。所以，他的讀書興趣一天到晚皆十分濃厚。

馬克思也是這樣。他鉆研哲學或政治、經濟學久而疲勞時，便演算數學題，或躺在沙發(fā)上讀小說、詩歌，而且間或兩三本小說同時打開，輪流閱讀。這樣可以使大腦皮層輪流獲得休息，減少了大腦的勞累，是十分合理的。

但曾國藩卻不懂這個道理。正如同打仗以“結硬寨，打呆使”聞名，他讀書、行事也以呆而硬聞名。翻開他的日記，經常會看到他數月只讀一種書，而且每天讀的數量都一樣。他這樣做自有他的道理：“譬若掘井。以其多掘數井而皆不及泉，何若老守一井，力求及采而用之不竭乎?”

不僅讀書如此，做其他事，曾國藩也以“恒”字為最高準則。他要求自己每天都堅持固定的日程，在家書中說：“學問之道無窮，而總以有恒為主。兄往年極無恒，近年略好，而猶未純熟。自七月初一起，至今則無一日間斷，每日臨貼百字，抄書百字，看書少亦須滿二十頁，多則不論。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽誤而今日補做，不以明日有事而今日預做。”

這樣求恒，當然是極為痛苦的，絕大多數普通人都不可能熬下去。熬不下去，怎么辦?

曾國藩的辦法，一如他一生處理所有事務的辦法一樣簡單而高妙：熬不下去也要熬，以強悍的蠻勁打通此關。他以練習書法為喻，說明人在困難、倦怠、麻木面前應該如何做：“(寫字寫到)手愈拙，字愈丑，意興愈低，所謂‘困也。困時切莫間斷，熬過此關，便可小進，再進再困，再熬再奮，自有亨通精進之日。不特習字，凡事皆有極困極難之時，打得通的，便是好漢。”

這話說起來容易做起來難。每當極倦怠疲乏之時，曾國藩都要調動起“剛猛”精神與自己的本我“血戰(zhàn)”：“因作字，思用功所以無恒者，皆助長之念害之也。本日因聞竹如言，知此事萬非疲軟人所能勝，須是剛猛。用血戰(zhàn)功夫，斷不可弱。二者，不易之理也。時時謹記，《朱子語類》‘雞伏卵及‘猛火煮二條，刻刻莫忘?！?/p>

這樣當然極苦。然而，曾國藩說：“極耐得苦，方得為一代之偉人。”事實上，曾國藩一生就是這樣苦過來的。從無恒到有恒，他經歷了無數心靈磨難。

九

曾國藩的一生，就是不斷自我攻伐、自我砥礪的一生，因此也是不斷脫胎換骨、變化氣質、增長本領的一生。他以。求闕”命名自己的書房，從青年到老年，他都生活在不停的自責中，不斷尋求、針砭自己的缺點。

比如對“無恒”這一缺點。曾國藩就終生攻伐不懈。道光二十二年，他在日記中曾寫道：“余病根在無恒，今日立條，明日仍散漫，無常規(guī)可循，將來萑眾必不能信，作事必不成，戒之!”咸豐七年十二月十四日，46歲的他寫信給弟弟說：“我平生坐犯無恒的弊病，實在受害不小。當翰林時，應留心詩字。則好涉獵他書，以紛其志；讀性理書時。則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時，又不甚實力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事。亦掘井九仞而不及泉。弟當以為鑒戒。”

咸豐九年，48歲的曾國藩寫信給兒子說：“余生平坐無恒之弊，萬事無成。德無成，業(yè)無成，亦可深恥矣。逮辦理軍事，自矢靡他，中間本志變化，尤無恒之大者。用為內恥。爾欲稍有成就，須從有恒二字下手?！?/p>

從生到死，曾國藩幾乎都生活在如履薄冰，如臨深淵、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之中。讓我們讀幾段他晚年的日記吧：同治八年(逝世前三年)八月二十日：“念平生所作事，錯謬甚多，久居高位而德行學問一無可取，后世將譏議交加，愧悔無極?！?/p>

同治九年三月三十日；“二更四點睡。日內眼病日篤，老而無成，焦灼殊甚。究其所以郁郁不暢者，總由名心未死之故。當痛懲之，以養(yǎng)馀年。”

同治十年十月初一日：“余前有信至筠仙云，近世達官無如余之荒陋者。傾接筠仙信，力雪此，語之誣。余自知甚明，豈有誣乎!”

直到逝世前四天的同治十一年二月初一日，他的日記中還有這樣的話：“余精神散漫已久，凡應了結之件，久不能完；應收拾之件，久不能檢。如敗葉滿山，全無歸宿，通籍三十余年，官至極品，而學業(yè)一無所成，德行一無可許，老大徒傷，不勝惶悚慚郝!”

62歲的他，與30歲時的他，一樣求闕不已，自新不已。這就叫做“幾十年如一日”。

在一次又一次的反復磨煉中，曾國藩的氣質性格漸漸發(fā)生著變化。他做事越來越有恒心、有毅力，即使是唐來的軍事生活，每天只要有時間他仍然會堅持讀書和寫作，他接人待物越來越寬厚，周到、真誠，朋友一天比一天多，他的品質越來越純粹，站得越來越高。看得越來越遠。

雖然不斷痛責自己無恒，實際上，他的恒心和毅力已經大大超越了眾人。梁啟超在盛贊他的“有恒”時說：“曾文正在軍中，每日必讀書數頁，填日記數條，習字一篇，圍棋一局……終身以為常。自流俗人觀之，豈不區(qū)區(qū)小節(jié)，無關大體乎?而不知制之有節(jié)，行之有恒，實為人生第一大事，善覘人者，每于此覘道力焉?！?/p>

經過無數次反復較量，到46歲后，曾國藩終于對自己的恒心比較滿意了，總結說：“四十六歲以前做事無恒，近五年深以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒?！?/p>

普通人過了中年，性格已經固定，記憶力、學習能力下降，進取之心逐漸懈弛，認為老狗學不會新把戲，而曾國藩卻終身處于學習、進步之中。他給弟弟寫信說：“弟之文筆，亦不宜過自菲薄，近于自棄。余自壬子(四十三歲)出京，至今十二年，自問于公牘、書函、軍事、吏事、應酬、書法，無事不長進。弟今年四十，較我壬子之時，尚少三歲，而謂此后便無長進，欺人乎?自棄乎?”

晚年，曾國藩認真總結了自己的人生體會：成熟是一生的事情，不能著急。也不可懈怠。人的努力與天的栽培會讓一棵樹靜靜長高，也會讓一個人慢慢成熟：“毋揠毋助，看平地長得萬丈高?！?/p>

[下期預告]經過一番全方位的修煉和改造，曾國藩的氣質、性格漸漸發(fā)生著變化。那么，他又是如何從一個處處碰壁的官場愣頭青，變成如魚得水的老辣之人呢?敬請關注下期精彩內容。