論改革開(kāi)放的文化效應(yīng)

顏　旭

摘要：30年的改革開(kāi)放既給我國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上翻天覆地的變化。也帶來(lái)了文化上的巨大發(fā)展：促使了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的形成，使我國(guó)的文化發(fā)展融入了文化全球化的國(guó)際話(huà)語(yǔ)環(huán)境，喚醒了人價(jià)值理性的回歸，促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。

關(guān)鍵詞：改革開(kāi)放；文化效應(yīng)；中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論

中圖分類(lèi)號(hào)：G122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1002-7408(2009)03-0050-03

改革開(kāi)放是新時(shí)期最鮮明的特點(diǎn)。30年的改革開(kāi)放不僅給我國(guó)帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)上翻天覆地的變化，也促進(jìn)了文化的深刻發(fā)展。認(rèn)真剖析改革開(kāi)放的文化意義，對(duì)于促進(jìn)改革開(kāi)放的健康進(jìn)行，有著重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、形成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論

偉大的實(shí)踐產(chǎn)生偉大的理論。正如馬克思所說(shuō)的：“人們的想象、思維、精神交往是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語(yǔ)言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！弊鳛橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系重要內(nèi)容的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論是改革開(kāi)放的直接產(chǎn)物。在1978年12月召開(kāi)的黨的十一屆三中全會(huì)上，我們黨重新確立了解放思想、實(shí)事求是的馬克思主義思想路線(xiàn)，并從我國(guó)國(guó)情、主要矛盾和人民群眾的根本利益出發(fā)，做出了把黨和國(guó)家工作重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)和進(jìn)行改革開(kāi)放的戰(zhàn)略決策，開(kāi)辟了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新道路。伴隨著改革開(kāi)放戰(zhàn)略的實(shí)施，人們的價(jià)值追求、倫理觀(guān)念、生活方式和和精神狀態(tài)都發(fā)生了深刻的變化。作為我國(guó)政治、法律、道德等集中體現(xiàn)的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論也逐漸形成，并隨著改革開(kāi)放的深入而不斷豐富發(fā)展。

“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這個(gè)體系的那個(gè)時(shí)期的需要形成的?！薄袄碚撛谝粋€(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿(mǎn)足這個(gè)國(guó)家需要的程度?！闭_理解和把握時(shí)代發(fā)展的要求，就成為科學(xué)理論不斷發(fā)展的重要前提。在中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論形成的過(guò)程中，面對(duì)著社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)文化的需求，面對(duì)改革開(kāi)放所帶來(lái)的人們思想上的迷茫和困惑，中國(guó)共產(chǎn)黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。在領(lǐng)導(dǎo)新時(shí)期文化工作的實(shí)踐中，不斷調(diào)整社會(huì)主義文化建設(shè)的方針和政策，對(duì)社會(huì)主義文化進(jìn)行了全方位的創(chuàng)造性發(fā)展。以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承毛澤東思想的基礎(chǔ)上。結(jié)合改革開(kāi)放的實(shí)際，圍繞“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)當(dāng)代中國(guó)首要的基本問(wèn)題，系統(tǒng)提出了社會(huì)主義精神文明建設(shè)理論，始終強(qiáng)調(diào)“我們要建設(shè)的社會(huì)主義，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”。以江澤民為核心的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的總目標(biāo)，對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義文化，怎樣建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化”進(jìn)行了深刻思考，提出了建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的戰(zhàn)略構(gòu)想，進(jìn)一步豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的內(nèi)涵，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論建設(shè)的方向。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境和艱巨繁重的改革發(fā)展任務(wù)，高舉鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的偉大旗幟，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，提出了“激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的號(hào)召；提出了建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力的文化發(fā)展要求；提出了建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚，弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園的文化建設(shè)目標(biāo)。從而賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論新的內(nèi)涵，將中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論拓展到更廣的領(lǐng)域。可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在改革開(kāi)放和社會(huì)主義文化建設(shè)中積極探索的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論也為改革開(kāi)放的深入發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的順利進(jìn)行提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持和智力保證，極大地滿(mǎn)足了人民日益增長(zhǎng)的文化需求。

“發(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物。”改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐不僅帶來(lái)了生產(chǎn)力的極大發(fā)展，也“給社會(huì)思想文化帶來(lái)了空前廣泛的影響，使人民擺脫了那些陳舊過(guò)時(shí)的思想禁錮。產(chǎn)生了一些符合時(shí)代發(fā)展要求的新觀(guān)念。”在文化心理空間的拓展上。人們開(kāi)始徹底擺脫那種把社會(huì)主義文化看成人類(lèi)唯一進(jìn)步的文明，把中國(guó)的生活方式看成唯一正確生活方式的傳統(tǒng)文化心理，意識(shí)到天地的廣闊和世界的多樣性，也看到了自己的不足。從而產(chǎn)生了愈來(lái)愈強(qiáng)烈的不滿(mǎn)足現(xiàn)狀、積極進(jìn)取的心理。在對(duì)待外來(lái)文化的態(tài)度上，人們逐漸變得辯證和科學(xué)，逐漸學(xué)會(huì)把外來(lái)文化中那些具有全人類(lèi)共享性、繼承性、融合性的先進(jìn)文明成果與外來(lái)文化中的消極成分加以區(qū)分，分別對(duì)待，而不是一概排斥，從而為外來(lái)優(yōu)秀文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論的有機(jī)融合提供了可能性。此外，隨著改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，中國(guó)人傳統(tǒng)的思想觀(guān)念、行為模式也受到了有力的沖擊和蕩滌，一些諸如自主、競(jìng)爭(zhēng)、公平、效率、民主法制和開(kāi)拓創(chuàng)新等與現(xiàn)代化相適應(yīng)的新觀(guān)念不斷被人們所認(rèn)可。與之同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的合理性精華也獲得了創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換并顯示出生機(jī)和活力，不斷融入作為改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的精神結(jié)晶的中國(guó)特色社會(huì)主義文化理論之中。

二、融入了文化全球化的國(guó)際話(huà)語(yǔ)環(huán)境

對(duì)于文化全球化，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中做了清晰的預(yù)言。他們?cè)诜治鲑Y本主義發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為：“資產(chǎn)階級(jí)由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)?！钡诙问澜绱髴?zhàn)以后，以電子技術(shù)和生物工程等廣泛開(kāi)發(fā)利用為標(biāo)志的高新科技革命得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，深刻地推進(jìn)著全球化進(jìn)程的深度和廣度。全球文化借助于經(jīng)濟(jì)全球化和高科技媒體。在更大范圍內(nèi)得到了交流溝通和相互吸收。文化全球化已成為當(dāng)代人類(lèi)文化發(fā)展的基本框架與宏觀(guān)機(jī)制。但對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，在過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，我們選擇的是批判和排斥。改革開(kāi)放以后，中國(guó)選擇的是主動(dòng)面對(duì)、積極參與。中國(guó)積極參與的文化全球化實(shí)踐，為我國(guó)的文化發(fā)展提供了肥沃的土壤。我國(guó)的社會(huì)主義文化要在新的歷史階段仍然保持自身的吸引力、引導(dǎo)力與說(shuō)服力，就必須融入新的國(guó)際話(huà)語(yǔ)環(huán)境，對(duì)文化全球化作出積極的回應(yīng)。

首先，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的文化發(fā)展對(duì)文化全球化作出了科學(xué)的反映。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著廣大發(fā)展中國(guó)家在國(guó)際交往中地位的提升，以往由西方國(guó)家占有絕對(duì)話(huà)語(yǔ)權(quán)的文化全球化浪潮逐漸突破西方中心論而進(jìn)入到多元時(shí)代。這個(gè)時(shí)期的文化全球化在本質(zhì)上肯定了各民族文化的價(jià)值，承認(rèn)世界文化多元發(fā)展的合理性。這無(wú)疑為各民族文化的發(fā)展和世界新文化的創(chuàng)造提供了一個(gè)契機(jī)。中國(guó)的改革開(kāi)放，一開(kāi)始就把自己置身于這種新的文化創(chuàng)造之中。對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，構(gòu)建文化全球化背景下的中國(guó)特色社會(huì)主

義文化有兩重任務(wù)需要完成，一是轉(zhuǎn)變由采取社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式所積淀形成的價(jià)值信念；二是批判20世紀(jì)以來(lái)統(tǒng)治中國(guó)人的西方中心論的思維模式。更新中國(guó)人的價(jià)值信念，批判西方中心論的思維方式，一方面啟發(fā)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，另一方面又把中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建植入現(xiàn)代文化的創(chuàng)造和發(fā)展之中。其效果是：中國(guó)特色社會(huì)主義文化的生成，豐富了了世界文化，推動(dòng)了世界文化多元化發(fā)展的歷史進(jìn)程；把中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建植入現(xiàn)代文化的創(chuàng)造和發(fā)展之中，則使中國(guó)特色社會(huì)主義文化能夠在與當(dāng)今世界文化的交融中實(shí)現(xiàn)自我更新。正是這兩方面的相互聯(lián)系、相互作用，把中國(guó)特色社會(huì)主義文化的構(gòu)建提高到了時(shí)代的高度，構(gòu)成了中國(guó)新文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)和核心。

其次，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的文化發(fā)展體現(xiàn)了全球化時(shí)代的文化發(fā)展規(guī)律。不同文化之間的碰撞、交流、融合是全球化時(shí)代文化發(fā)展的基本圖式。各種文化的命運(yùn)將由其開(kāi)放、兼容和更新能力的強(qiáng)弱決定?！拔幕拈_(kāi)放兼容是全球化時(shí)代世界上所有國(guó)家和民族豐富文化內(nèi)涵。提高文化水平，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的必由之路，是文化發(fā)展的普遍形式和規(guī)律。”我國(guó)的文化發(fā)展，需要遵守文化全球化時(shí)代文化發(fā)展的開(kāi)放兼容規(guī)律。把文化發(fā)展同文化全球化浪潮中的文化互動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。面對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的客觀(guān)要求，黨的十六大報(bào)告作出了積極回應(yīng)：“在當(dāng)代中國(guó)，發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化?！薄叭齻€(gè)面向”(面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái))反映了中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)律和總體要求。“三個(gè)屬性”(民族的、科學(xué)的、大眾的)確定了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)在本質(zhì)。無(wú)論各國(guó)、各民族之間文化交流的發(fā)展趨勢(shì)如何，中國(guó)特色社會(huì)主義文化都是在堅(jiān)持社會(huì)主義方向的前提下，在繼承中華民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)世界各民族優(yōu)秀文化進(jìn)行批判繼承和整合的結(jié)果。

再次，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的文化建設(shè)彰顯了文化奎球化時(shí)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)的演變趨勢(shì)。文化全球化使社會(huì)主義和資本主義兩種不同社會(huì)制度共同參與世界競(jìng)爭(zhēng)。貫串兩大社會(huì)制度較量核心的是意識(shí)形態(tài)的較量?！耙庾R(shí)形態(tài)領(lǐng)域是和平演變與反和平演變斗爭(zhēng)的重要領(lǐng)域。資產(chǎn)階級(jí)自由化同四項(xiàng)基本原則的對(duì)立和斗爭(zhēng)，大量地表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的思想理論斗爭(zhēng)”。在兩大意識(shí)形態(tài)的較量中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家所代表的資本主義意識(shí)形態(tài)憑借其發(fā)達(dá)的信息技術(shù)占據(jù)主動(dòng)地位。西方所謂的“民主、自由、平等”的思想觀(guān)念以及盛行于資本主義社會(huì)的利己主義、拜金主義、個(gè)人主義等價(jià)值觀(guān)念正在滲透到我們的社會(huì)生活中來(lái)。面對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，我們黨始終強(qiáng)調(diào)我國(guó)的文化建設(shè)必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的方向。正是在這個(gè)意義上，十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：要推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的方向，通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力。這些都彰顯了我國(guó)的文化建設(shè)在掌握文化全球化時(shí)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，能夠以堅(jiān)定的政治導(dǎo)向?yàn)椴呗?，保證馬克思主義占領(lǐng)思想文化陣地，保證社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)始終占據(jù)主導(dǎo)地位。

三、喚醒了人價(jià)值理性的重新回歸

恩格斯認(rèn)為：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人。在一切本質(zhì)方面是和動(dòng)物本身一樣不自由的；但是文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！蔽幕谋举|(zhì)，就在于通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)提升人作為主體的價(jià)值和生存境界。人是文化的根本，人是文化的主題。離開(kāi)人的歷史和文化都將是空洞的字眼，這是人類(lèi)理性發(fā)展至今為我們提供的最深刻的啟示。但在過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)，一些社會(huì)主義政黨在指導(dǎo)社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中，過(guò)分強(qiáng)調(diào)文化的政治功能。弱化文化的人文內(nèi)涵，其最終結(jié)果是人在文化發(fā)展中終極價(jià)值地位的缺失。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在深刻反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，制定了一系列符合馬克思主義基本原理，適應(yīng)時(shí)代要求的旨在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的文化建設(shè)方針。

堅(jiān)持唯物史觀(guān)，全面理解為人民服務(wù)指導(dǎo)方針的深刻內(nèi)涵。承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是馬克思主義唯物史觀(guān)的核心內(nèi)容。正是基于此認(rèn)識(shí)，為人民服務(wù)遂成為我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。但我們必須看到，為人民服務(wù)不僅是一個(gè)文化范式，還是一個(gè)利益范式。正如恩格斯所言：“每一既定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益?！奔慈嗣袢罕娮鳛闅v史的創(chuàng)造者，其創(chuàng)造歷史的一切活動(dòng)。都是為了追求和實(shí)現(xiàn)一定的利益。但在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，特別是在“文革”時(shí)期，我們經(jīng)常將為人民服務(wù)理解為一種道德追求，而忽視了其中的利益要求，空喊集體主義、大公無(wú)私，只講精神追求，不講物質(zhì)利益，使精神追求和物質(zhì)利益處于游離狀態(tài)。明知不能而為之，結(jié)果只能是人文關(guān)懷的缺失和人民群眾建設(shè)積極性的嚴(yán)重挫傷。改革開(kāi)放以后，我們黨在科學(xué)把握時(shí)代特征的基礎(chǔ)上，分析了我國(guó)社會(huì)的主要矛盾，提出滿(mǎn)足人民的物質(zhì)和文化需要是黨和國(guó)家的中心任務(wù)。在理解為人民服務(wù)的內(nèi)涵上，也由過(guò)去的抽象化轉(zhuǎn)向具體化，由精神滿(mǎn)足向精神和物質(zhì)并行滿(mǎn)足轉(zhuǎn)變。鄧小平從馬克思主義的唯物史觀(guān)出發(fā)，把人民及其利益作為觀(guān)察思考和處理一切問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他一再告誡全黨，要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使人民生活得更好，要把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和衡量一切是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。江澤民也指出：“我們的文化必須堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，充分體現(xiàn)人民的利益和愿望?！焙\濤總書(shū)記在黨的十七大報(bào)告中也鮮明指出，要“興起社會(huì)主義文化建設(shè)的新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)主義文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上”。

堅(jiān)持以人為本，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人的全面發(fā)展的價(jià)值取向。“人的全面發(fā)展”理論是馬克思主義的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展是馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)的理想目標(biāo)。馬克思指出：共產(chǎn)主義社會(huì)是一種自由人的聯(lián)合體，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨在總結(jié)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，從馬克思主義這一理論的基本要求和建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)本質(zhì)要求的高度出發(fā)，把“努力促進(jìn)人的全面發(fā)展”確定為黨的歷史任務(wù)。鄧小平始終堅(jiān)持馬克思主義的人學(xué)觀(guān)，把人當(dāng)作是處在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的、具體的人來(lái)研究，反對(duì)抽象的、非歷史的人學(xué)觀(guān)。他強(qiáng)調(diào)：“我們的人民生活水平和文化水平還不高，這也不能靠談?wù)撊说膬r(jià)值和人道主義來(lái)解決，主要地只能靠積極建設(shè)物質(zhì)文明和精神文明來(lái)解決。離開(kāi)了這些具體情況和具體任務(wù)而談人，這就不是談現(xiàn)實(shí)的人而是談抽象的人，就不是馬克思主義的態(tài)度?！苯瓭擅駨娜祟?lèi)歷史發(fā)展的進(jìn)程出發(fā)，闡明了人的全面發(fā)展是物質(zhì)生活全面發(fā)展與精神生活全面發(fā)展即外在發(fā)展與內(nèi)在豐富的高度統(tǒng)一。他認(rèn)為：“我們要在發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的基礎(chǔ)上。不斷推進(jìn)人的全面發(fā)展?！薄耙M快

地使全國(guó)人民都過(guò)上殷實(shí)的小康生活，并不斷向更高水平前進(jìn)?！蓖瑫r(shí)，“要努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人們思想和精神生活的全面發(fā)展”。在新的歷史條件下，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央則根據(jù)新的形勢(shì)和任務(wù)，明確提出了堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)，提出要尊重人、理解人、關(guān)心人，把不斷滿(mǎn)足人的全面需求，促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)，“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項(xiàng)利益，走共同富裕道路，促進(jìn)人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。這就進(jìn)一步深化了黨對(duì)馬克思主義關(guān)于人全面發(fā)展理論的認(rèn)識(shí)：實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展對(duì)社會(huì)主義社會(huì)來(lái)說(shuō)具有終極意義，滿(mǎn)足人的物質(zhì)、精神和政治需要是人全面發(fā)展的應(yīng)有之義，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，推動(dòng)文化發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的重要途徑。

四、推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展

在當(dāng)代社會(huì)，文化的傳播與發(fā)展已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣具體的文化存在方式去抽象地討論文化的繁榮與發(fā)展的歷史新階段。一切優(yōu)秀的文化成果。只有通過(guò)并借助文化產(chǎn)業(yè)這樣的媒介系統(tǒng)才能實(shí)現(xiàn)它的價(jià)值存在和有效傳播。在文化產(chǎn)業(yè)的所有形態(tài)的運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)的還是政治的，都是通過(guò)文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和傳播，作用于人的精神世界，滿(mǎn)足于人的精神消費(fèi)需求，影響人的生活態(tài)度和生存方式，改變?nèi)说挠^(guān)察世界和認(rèn)識(shí)世界的思維模式，進(jìn)而影響人的社會(huì)行為。可以說(shuō)，在迄今為止的人類(lèi)歷史上，還沒(méi)有哪一種文化的意義載體像文化產(chǎn)業(yè)那樣迅速改變著人的生活方式，推動(dòng)著不同文化的交流和融合。尤其是對(duì)信息技術(shù)的廣泛采用，文化產(chǎn)業(yè)使得時(shí)間和空間作為阻隔文化傳播的自然力量失去意義，而且使得零時(shí)空跨越成為現(xiàn)代文化傳播重要的戰(zhàn)略資源力量。這就決定了文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需要，而是對(duì)一種新的戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對(duì)于新的文化存在的主導(dǎo)權(quán)的爭(zhēng)奪。

我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)始于改革開(kāi)放之時(shí)，是中國(guó)確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一發(fā)展道路的結(jié)果。在長(zhǎng)期的以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的國(guó)家發(fā)展道路和發(fā)展模式中，我國(guó)的文化建設(shè)及其產(chǎn)業(yè)形態(tài)走的是一條福利性的國(guó)家文化事業(yè)發(fā)展道路。改革開(kāi)放以后，隨著中國(guó)重新融入現(xiàn)代世界體系，中國(guó)和國(guó)際社會(huì)之間的依存度不斷加大。文化無(wú)論是其存在方式、存在形態(tài)，還是文化的傳播手段，都發(fā)生了前所未有的變化。中國(guó)深刻感受到世界文化發(fā)展進(jìn)程中這種深刻的文化變革，感受到這種文化變革力量的存在對(duì)現(xiàn)存文化觀(guān)念、文化制度和文化秩序的沖擊與威脅。因此，適時(shí)地提出大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。并把它寫(xiě)進(jìn)黨的政治決議，確立為國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，也就成為歷史的必然選擇。1987年，黨的十三大明確把廣播、電視行業(yè)列入國(guó)民經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)部門(mén)。2000年中共中央十五屆五中全會(huì)指出要“完善文化產(chǎn)業(yè)政策，加強(qiáng)文化市場(chǎng)建設(shè)和管理，推動(dòng)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”。這是中共中央文件中第一次提出“文化產(chǎn)業(yè)”的概念。2002年十六大報(bào)告中指出，要“完善文化產(chǎn)業(yè)策，支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，增強(qiáng)我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力”。2007年黨的十七大報(bào)告進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，……繁榮文化市場(chǎng)，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力”。

在黨和國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)政策的指導(dǎo)和推動(dòng)下，我國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)獲得了飛速的發(fā)展。據(jù)有關(guān)資料顯示，2007年文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)增加值6125億元，文化產(chǎn)業(yè)增加值占GDP的比重為3.15％。文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展使得其成為我國(guó)文化發(fā)展和實(shí)踐的重要陣地，成為馬克思主義走向大眾的重要媒介載體，成為維護(hù)我國(guó)文化安全的重要手段。它所涵蓋的新聞出版、文化娛樂(lè)等領(lǐng)域，無(wú)一不是文化生產(chǎn)的范疇，是觀(guān)念形態(tài)的上層建筑。它所生產(chǎn)的報(bào)紙、雜志、影視作品、網(wǎng)絡(luò)等物質(zhì)產(chǎn)品，極大地滿(mǎn)足了人民群眾日益增長(zhǎng)的精神需求和文化需求。它所指向的國(guó)家文化軟實(shí)力，是增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)吸引力和凝聚力，應(yīng)對(duì)文化全球化沖擊，提高社會(huì)主義文化免疫力的重要手段?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)，沒(méi)有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義文化先進(jìn)性、主動(dòng)性、大眾化的要求就無(wú)從落實(shí)和體現(xiàn)。

責(zé)任編輯：秦玉珍